Prediger (Kohelet) 4,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mein häufig erwähnter Hebräer sagte, dass Barahiba, der besondere Bewunderung erfährt, hinsichtlich des gegenwärtigen Ortes folgendes lehrte: Der innere Mensch, der sich in uns seit unserer Jugend offenbart, ist besser als der äußere Mensch, der aus dem Mutterleib geboren wird und nicht weiß, wie er sich von der Sünde abwenden kann. Aus dem Haus der Gefangenschaft, d.h. dem Mutterleib, ist er hervorgegangen, um in Sünden zu herrschen. Selbst in seiner Macht ist er arm geworden und hat Böses begangen. Ich sah die, die im ersten Menschen lebten und dann Gemeinschaft mit dem zweiten, d.h. dem nach dem ersten Geborenen, hatten: ich bemerkte, dass alle im ersten Menschen sündigten, bis der zweite geboren wurde. Aber als sie sich zum Besseren wandten und den Weg der Philosophen, der als der linke Weg gilt, verließen, eilten sie dem rechten Weg nach und folgten dem zweiten, dem letzten Menschen; sie werden sich nicht über diesen ersten freuen. Auch der Apostel spricht von diesen beiden Männern (2. Thess. 2), und das Buch Levitikus äußert sich ebenfalls dazu, wenn es sagt: „Mensch, Mensch“, wenn er dies oder das tun möchte (Lev. 17). Der heilige Gregor, Bischof von Pontus und Schüler des Origenes, erklärte diesen Abschnitt in seiner Auslegung des Predigers so: „Ich ziehe einen armen und klugen jungen Mann einem alten, törichten König vor, der gar nicht daran denkt, dass einer seiner Gefangenen aus dem Gefängnis ins Reich kommt und er schließlich seiner ungerechten Macht beraubt wird. Manchmal kommt es vor, dass die jungen Männer, die unter der Herrschaft eines weisen Mannes stehen, ohne Kummer leben, obwohl sie zuvor unter einem alten König litten; aber die später Geborenen können, da sie das vorausgegangene Unglück nicht kannten, getrieben von einer falschen Meinung und dem Einfluss eines bösen Geistes, den jungen Mann, der danach rebelliert hat, nicht loben“. Der Ausleger von Laodicea, der stets bemüht ist, große Dinge in prägnante Worte zu fassen, meinte ebenfalls: „Die Rede des Predigers behandelt den Übergang vom Guten zum Bösen: er möchte einen unklugen Menschen darstellen, der, ohne an die Zukunft zu denken, sich von dem gegenwärtigen und vergänglichen Zustand trösten lässt, als sei er groß und ewig. Nachdem er die verschiedenen Lebensunfälle und deren Wechsel durchgestanden hat, fügt er einen allgemeinen Gedanken über den Tod hinzu – dass zahllose Menschen sterben, allmählich verschwinden und jeder den anderen an seinem Platz hinterlässt, bis der letzte den vorhergehenden ersetzt“. Origenes und Victorinus waren sich in dieser Interpretation nicht ganz einig. Gemeinsam erkannten sie, dass ein weiser und armer Jüngling besser ist als ein alter und unkluger König. Häufig geschieht es, dass der erstgenannte aufgrund seiner Weisheit, nachdem er aus der Gefangenschaft des Staates befreit wurde, die königliche Macht anstelle eines untauglichen Herrschers erhält. Sie deuteten diese Stelle auf Christus und den Teufel, wobei sie Christus als den armen und weisen Jüngling erkannten. Er wird als Knabe bezeichnet, wie es heißt: „Das ist groß, dass du mein Knabe genannt wirst“ (Jes 49,6); er ist arm, weil er, obwohl er reich war, arm wurde (2. Kor 8,9); er ist weise, da er „an Weisheit und Alter und Gnade bei Gott und Menschen überragte“ (Lk 2,52). Er wurde in das Reich eines alten Mannes hineingeboren und sagt: „Wäre mein Reich von dieser Welt, so hätten meine Diener gekämpft, damit ich nicht von Judäa verraten würde; jetzt aber ist mein Reich nicht von hier“ (Joh 18,36). In dem Reich jenes alten Mannes, der ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit zeigte, wurde ein überaus kostbares Kind geboren. Aus dem Haus der Gefangenschaft, von dem Jeremia in den Klageliedern sagt, „um alle Gefangenen der Erde unter seine Füße zu demütigen“ (Klagelieder 3,34), kam er ins Reich, ging in ein fernes Land und kehrte, im Gegensatz zu denen, die seine Autorität abgelehnt hatten, nach kurzer Zeit als König zurück. So sah der Prediger mit prophetischem Geist alle Lebenden, die Anteil an dem Jüngling nehmen könnten, der sagt: „Ich bin das Leben“ (Joh 14,6), und die den alten törichten König verlassen, um Christus zu folgen. Gleichzeitig werden zwei Völker Israels angedeutet – die ersten, die vor dem Kommen des Herrn lebten, und die letzten, die den Antichristen an Christi Stelle haben. Die ersten werden nicht vollständig verworfen (denn die erste Gemeinde wurde von den Aposteln aus den Juden gebildet), und am Ende werden die Juden, die den Antichristen an Christi Stelle haben, sich nicht an Christus erfreuen.

Von der Betrachtung der individuellen Tätigkeiten wendet sich der Prediger der Gesamtheit der menschlichen Aktivitäten zu. Zunächst hebt er die Vorzüge der engen Gemeinschaft von zwei oder drei Personen hervor (8-12) und danach den Zusammenschluss vieler zu einer Gesellschaft unter der Führung von Königen (13-16). Er beobachtet, wie ein Unvernünftiger ohne Ehrfurcht mit den Geboten Gottes in Konflikt gerät, während ein anderer, der ohne innere Frömmigkeit Opfer bringt, ebenfalls dadurch in Gefahr gerät, und ein Dritter, der wie im Schlaf ein Gelübde ablegt und es nicht einhält, sich den Zorn Gottes zuzuzieht (4, 17-5, 1-6).