Psalm 129 (128),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Deshalb ruft er: "Alle, die Zion hassen, sollen sich schämen und umkehren!" Sie sollen nicht nur besiegt werden, sondern auch in Schande und Unwürdigkeit fallen. Dann sagt er: "Sie sollen sein wie Gras auf den Dächern", bleibt bei diesem Bild stehen und vergleicht sie nicht nur mit Gras, sondern spezifisch mit das Gras auf den Dächern. Obwohl das Gras auf einem fruchtbaren Feld schnell verwelkt, macht er den Vergleich zum Gras auf den Dächern, um die Unbedeutsamkeit seiner Gegner noch klarer zu verdeutlichen, und zeigt so ihre Schwäche auf beiden Seiten – durch die Natur des Grases und die Eigenschaft des Ortes. So, sagt er, sind die Pläne der Feinde – sie haben weder Wurzel noch Fundament, scheinen nur für kurze Zeit zu gedeihen, um dann plötzlich zu verwelken und aus sich selbst zu fallen. So verhält es sich mit dem Wohlstand derer, die gottlos leben, und mit dem Ruhm irdischer Dinge! Sie erscheinen und verschwinden ohne Sinn und ohne Substanz. Daher sollten wir uns nicht an sie klammern, sondern, indem wir ihre Vergänglichkeit im Auge behalten, nach dem Streben, was ewig und unveränderlich ist, verlangen – das, was wir alle durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus genießen dürfen, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist die Ehre sei in Ewigkeit. Amen.

„Wir haben euch die Flöte vorgespielt, aber ihr habt nicht getanzt; wir haben um euch geweint, doch ihr habt nicht geweint“ (Mt 11,17). Darum soll er singen; wir setzen unser Vertrauen in die Barmherzigkeit Gottes, denn Er wird uns trösten. Diejenigen, die im Unrecht verharren, trotz des Hörens des Wortes Gottes, bringen täglich Unruhe in die Gemeinde durch ihre Verfehlungen. Von solchen spricht dieser Psalm, denn so beginnt er: „Von meiner Jugend an haben sie oft gegen mich gekämpft“ (Ps 127,1). Die Kirche verweist auf die, die ihr vorangegangen sind, und es scheint, als wolle sie fragen: „Ist es jetzt?“ Die Kirche hat eine uralte Geschichte: Seitdem die Heiligen so genannt wurden, gibt es die Kirche auf Erden. Einst war Abel allein in der Kirche, und sein böswilliger und sturer Bruder Kain kämpfte gegen sie (1. Mose 4,8). Allein war die Kirche in Henoch, der von den Ungerechten hinweggenommen wurde (1. Mose 5,24). Auch in der Zeit Noas war die Kirche allein und litt unter den, die in der Sintflut umkamen, während eine Arche auf den Wellen schwamm und bis ans Ufer gerettet wurde (1. Mose VI-VIII). Auch Abraham erlebte die Einsamkeit der Kirche, und wir wissen, was er von den Bösen erleiden musste. Lot, Abrahams Neffe, war allein in Sodom, ertrug die Ungerechtigkeiten Sodoms, bis Gott ihn aus der Stadt befreite (1. Mose 13-19). Die Kirche nahm ihren Anfang im Volk Israel: Sie ertrug Pharao und die Ägypter. Die Heiligen waren Teil der Kirche, also des Volkes Israel; Mose und die anderen Heiligen erlitten viel durch die bösen Juden, das Volk Israel. In Bezug auf unseren Herrn Jesus Christus: Das Evangelium wurde durch die Psalmen verkündet ... Damit die Kirche nicht verwundert oder sich jemand, der ein gläubiges Mitglied der Kirche sein möchte, nicht wundert, sollte sie die Worte ihrer Mutter, der Kirche, hören: „Wunder dich nicht, mein Sohn, sie haben mich oft bekämpft, seit meiner Jugend.“

Nun soll Israel sprechen. Es wirkt, als wäre es eine Antwort, nicht ein Eigenanspruch. Aber an wen antwortet sie? An die, die klagen und sagen: „Wie groß ist das Unglück, das wir erleiden! Wie größer wird das Geschrei, wenn gottlose Menschen die Kirche betreten und wir sie ertragen müssen?“ Doch die Kirche sollte durch einige, also durch die Stimme der Starken, antworten, indem der Starke den Schwachen stärkt, der Erwachsene den Ungeübten, und die Kirche sollte sagen: „Oft haben sie mich von Jugend auf geplagt“ (Ps 128,2). So soll die Kirche sprechen und sich nicht fürchten. Denn was bedeutet der Zusatz „Von meiner Jugend an“ nach den Worten „Oft haben sie gegen mich gekämpft“? Gegenwärtig wird das hohe Alter der Kirche angegriffen, aber sie sollte sich nicht fürchten. Hat sie nicht bis ins hohe Alter gelebt, weil man seit ihrer Jugend nicht aufgehört hat, gegen sie zu kämpfen? Konnten sie sie vom Angesicht der Erde tilgen? Israel möge Trost finden, die Kirche möge sich in den Beispielen der Vergangenheit ermutigen. Warum haben sie gegen mich gekämpft? Weil sie mich nicht überwinden konnten.

„Auf meinem Rücken sind die Sünder gebaut; sie haben ihre Schuld weggeworfen“ (Ps 127,3). Warum haben sie Krieg gegen mich geführt? Weil sie mich nicht besiegen konnten. Was ist das? Sie konnten sich nicht auf mich stützen, da ich mit ihrer Sünde nicht übereinstimmte. Denn jeder böse Mensch verfolgt den guten Menschen, da der gute Mensch sich weigert, mit ihm im Bösen einig zu sein. Angenommen, er tut etwas Böses, und der Bischof tadelt ihn nicht, dann ist der Bischof gut; wenn jedoch der Bischof ihn tadelt, ist er schlecht. Nimmt er etwas weg und lässt das Opfer schweigen, ist er gut; spricht er nur und tadelt, gibt aber das Gute nicht zurück, dann ist er schlecht. Schlecht ist der, der den Räuber anklagt, und gut ist der, der raubt! ... Nehmt euch in acht vor solchen, die zu euch sprechen: es ist ein böser Mensch, der durch ihn spricht; aber das Wort Gottes, das zu euch spricht, ist nicht böse. Klagt Gott an, wenn ihr es könnt.

Ihr kritisiert einen Menschen wegen seiner Gier, und er kritisiert Gott, weil er Gold erschaffen hat. Seid nicht habgierig. Und Gott, einwendend, sollte kein Gold schaffen. Es bleibt dabei: Weil ihr eure bösen Taten nicht zurückhalten könnt, klagt ihr die guten Werke Gottes an: Der Schöpfer und Erbauer der Welt ist euch ein Dorn im Auge. Er sollte auch nicht die Sonne schaffen, denn viele streiten um das Licht in ihren Fenstern und zerren einander vor die Gerichte. Ach, wenn wir doch unsere Laster zügeln könnten! Denn alle Dinge sind gut, weil ein guter Gott alle Dinge geschaffen hat; und seine Werke preisen ihn, wenn derjenige, der einen Geist der Betrachtung hat, über ihre Güte nachsinnt...

Lehnt es ab, Geld gegen Zinsen zu leihen. Ihr beschuldigt die Schrift, die sagt: „Wer sein Geld nicht vermehrt hat“; dies habe ich nicht geschrieben, das ist nicht aus meinem Munde gekommen: Höret Gott. Er antwortet: Der Klerus soll kein Geld mehr verleihen. Möglicherweise leiht der, der zu euch spricht, ohne Zinsen; doch wenn er verleiht, was ist mit dem, was durch ihn spricht – leiht er dann mit Zinsen? Wenn er tut, was er euch befiehlt, und ihr nicht folgt, werdet ihr in die Flammen gehen, er jedoch ins Reich. Tut er nicht, was er euch gebietet, und lebt gleichfalls im Bösen, dann sollt ihr beide im Feuer brennen. Das Heu wird verbrannt werden; aber das Wort des Herrn bleibt ewiglich...

„Der gerechte Herr wird die Hänge der Sünder abreißen“ (Ps 128,4). Wer von uns blickt nicht zu Boden wie der Zöllner und sagt: „Herr, sei mir Sünder gnädig“? (Lk 18,13) Wenn also alle Sünder sind und niemand ohne Sünde, so müssen alle das Schwert fürchten, das über ihrem Nacken schwebt; denn der gerechte Herr wird den Sündern den Nacken abtrennen. Ich stelle mir nicht vor, meine Brüder, dass alle Sünder sind; doch im Glied, das Er schlägt, kennzeichnet er die Sünder, die er schlägt. Denn es heißt nicht: „Der gerechte Herr wird den Sündern Hände oder Füße abhacken“, sondern weil dies die stolzen Sünder sind, die, mit hohen Hälsen ausgestattet, sich nicht nur in bösen Taten üben, sondern sich auch weigern, sie als solche anzuerkennen, und, wenn sie getadelt werden, sich rechtfertigen: ...wie bei Hiob geschrieben steht (er sprach von dem bösen Sünder), er rennt gegen Gott sogar auf seinem Nacken, auf den dicken Erhöhungen seiner Schilde (Hiob 15,26); hier wird der Nacken erwähnt, da du dich so erhebst und deine Augen nicht zur Erde senkst, und nicht an deine Brust schlägst. Du solltest zu ihm schreien, wie ich es in einem anderen Psalm tue: „Herr, sei mir gnädig, denn ich habe vor Dir gesündigt.“ Weil du das nicht sagst, sondern deine Werke gegen das Wort Gottes rechtfertigst, wird über dich kommen, was in der Schrift steht: „Der gerechte Herr wird die Hänge der Sünder abtrennen.“

„Alle, die einen bösen Willen haben, sollen zuschanden werden und umkehren, Zion“ (Ps 128,5). Diejenigen, die Zion hassen, hassen die Kirche: Zion ist die Kirche. Und die, die heuchlerisch in die Kirche eintreten, hassen die Kirche. Diejenigen, die sich weigern, das Wort Gottes zu befolgen, hassen die Kirche: „Auf meinem Rücken haben sie gebaut.“ Was wird die Kirche anderes tun, als die Last bis zum Ende zu tragen?

Aber was sagt er über sie? Die nächsten Worte sind: „Sie sollen sein wie das Gras auf den Dächern der Häuser, das verdorrt, ehe man es ausreißt“ (Ps 128,6). Das Gras auf den Dächern der Häuser ist das, was auf den Ziegeldächern wächst: Man sieht es von oben und es hat keine Wurzeln. Wie viel besser wäre es, wenn es tiefer wüchse und wie viel froher würde es blühen. In seinem jetzigen Zustand wächst es höher, was es schneller verdorren lässt. Es ist noch nicht ausgerissen, sondern verdorrt: Sie haben noch nicht das Gericht Gottes empfangen und haben keinen Saft der Blüte mehr in sich. Seht euch ihre Werke an und erkennt, dass sie verdorren... Die Mähdrescher werden kommen, aber sie werden ihre Garben nicht von ihnen füllen. Denn die Mähdrescher werden kommen und den Weizen in die Scheune sammeln, das Unkraut jedoch binden und ins Feuer werfen. So wird auch das Gras von den Dächern der Häuser abgerissen, und alles, was man davon abreißt, wird ins Feuer geworfen; denn es ist verdorrt, ehe man es abreißt. Der Mähdrescher wird seine Hände von dort nicht füllen. Die nächsten Worte lauten: „Denn der Mähdrescher füllt seine Hand nicht, und der, der die Garben in seine Furche bindet“ (Ps 128:7). Und die Mähdrescher sind Engel, spricht der Herr (Mt 13,39).

Damit nicht einmal die Vorübergehenden sagen: „Der Segen des Herrn ruht auf euch, wir haben euch gesegnet im Namen des Herrn“ (Ps 128:8). Denn ihr wisst, Brüder, wenn Menschen an anderen Arbeitenden vorbeigehen, ist es üblich, sie zu segnen: „Der Segen des Herrn sei mit euch.“ Besonders war dies unter dem jüdischen Volk gebräuchlich. Niemand ging vorbei und sah jemanden im Feld, im Weinberg, bei der Ernte oder Ähnlichem, ohne gesegnet zu werden... Wer sind die Vorübergehenden? Diejenigen, die bereits auf diesem Weg, d.h. in diesem Leben, von hier in ihr himmlisches Land gegangen sind: die Apostel waren Vorübergehende in diesem Leben, die Propheten waren Vorübergehende. Wen haben die Propheten und Apostel gesegnet? Diejenigen, in denen sie die Wurzel der Barmherzigkeit sahen? Diejenigen jedoch, die sie auf den Dächern ihrer Häuser und auf den hohen Erhöhungen ihrer Schilde vorfanden, sagten sie, was sie werden sollten, jedoch segneten sie sie nicht. So werdet ihr, die ihr die Heilige Schrift lest, feststellen, dass all diese bösen Menschen, die die Kirche als gebärend und verflucht erklärt hat, zum Antichrist gehören, zum Teufel, zum Unkraut... Und diejenigen, die sagen: Niemand ist geheiligt, es sei denn Gott heiligt, und niemand kann gut sein, es sei denn durch die Gnade Gottes; segnen im Namen des Herrn und nicht in ihrem heiligen...

uch in Garben binden und ins ewige Feuer werfen.“ Der Segen der Vorübergehenden betrifft dabei nicht nur die Schnitter, sondern auch die Ernte selbst; denn sie wünschen den Segen des Herrn nicht nur für die, die ernten, sondern ebenso für die Ernte, damit sie reichlich und vollkommen wird. Der Entzug des Segens gilt folglich nicht nur für die Gottlosen selbst, sondern auch für ihre Taten. Daher wird am Tag des Gerichts niemand sie segnen, und niemand wird Mitleid mit ihnen haben; sie werden von allen verachtet und beschimpft werden, was zu ihrer größten Schande führen wird. Niemand wird zu ihnen sagen: „Der Segen des Herrn ruht auf dir“ oder „Wir segnen dich im Namen des Herrn.“ Im Gegenteil, der gerechte Richter und alle Heiligen werden ausrufen: „Geht hin, ihr Verfluchten, ins ewige Feuer“ (Matthäus 25,41).

Obwohl es lange Zeit grausame Unterdrückung durch die Feinde gegeben hatte, setzte der Herr diese stolzen Widersacher jedes Mal in die Schranken (V. 3-4). Der Begriff Delasha ετεκτενον verweist auf die Mühen und die ungerechte Unterdrückung, die lange andauerten (εμάκριναγ), ebenso wie die Unterdrückung durch die Philister und andere während der Zeit der Richter. Aus dem Hebräischen folgt die Bildlichkeit des Rückens, auf dem die bösen Pflüger lange Furchen geschlagen haben, als Zeichen der Peitschenhiebe. Anhand dieser tröstlichen Erkenntnis bringen die Unterdrückten ihre Hoffnung und ihr Verlangen zum Ausdruck, dass der Herr die Samariter und alle Feinde Israels zur Schande machen und ihnen ein rasches sowie endgültiges Ende bereiten wird (V. 6). Die Metapher des Grases, das auf den Dächern wächst (V. 8), deutet darauf hin, dass es im Osten oft nur einen dünnen Erdüberzug gibt, auf dem schnell Gras sprießen kann, das jedoch bald verwelkt und ohne Sorgen bleibt, da es nicht gesammelt oder zu Garben gebunden wird. Daher werden die üblichen Erntewünsche (Rut 2,4) in diesem Zusammenhang nicht ausgesprochen. Das bedeutet, dass die Feinde bald ohnmächtig (εξηρανθη) und verachtet (ουκ επληροσε την χειρα usw.) sein werden und ihnen jeder Segen entzogen wird (V. 8).

Von Anfang an war die heilige Kirche den Verfolgungen der Gottlosen ausgesetzt; jedoch bleibt die Göttlichkeit Christi unbesiegbar, und die Pforten der Hölle können der heiligen Kirche keinen Schaden zufügen. Christus, der Retter, hat sein Leben für unsere Wunden gegeben, zum Heil der Welt (Jes. 53:4). Die Juden setzen ihre Schuld fort und rufen aus: „Sein Blut sei über uns und über unsere Kinder“ (Matthäus 27,25). Ihre Sünde, gepaart mit Hochmut, wird sie in Qualen demütigen. Zion steht für die heilige Kirche, deren Verfolger eines Tages mit einem Stöhnen zurückkehren werden und rufen: „Weicht von mir, ihr Verfluchten.“ Die Gottlosen bleiben unfruchtbar, mit schwachen Händen, da sie nicht bereit sind, jenen zu geben, die um Christi willen bitten. So verlieren sie die Gnade Gottes und werden nach dem Tod nicht das ewige Leben empfangen. Sie werden Abrahams Schoß nicht erben. Wie das Gras, das auf Dächern wächst und vor seiner Zeit verdorrt, so vergehen der Wohlstand und die Herrlichkeit der Gottlosen. Die Gottlosen werden im kommenden Leben nicht gelobt oder ewig gesegnet sein.