Psalm 118 (117),26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Unser Gewinn liegt nicht nur in dem, was wir erreicht haben, sondern auch in übergeordneten Aspekten wie der Auferstehung, dem Reich Gottes und dem Erbe, das wir durch Christus empfangen. Um dies zu verdeutlichen, fügte der Prophet hinzu: "Selig ist, der da kommt im Namen des Herrn". Christus sprach denselben Gedanken zu den Juden: "Ich sage euch: Ihr werdet mich von nun an nicht mehr sehen, bis ihr sagt: Selig ist, der da kommt im Namen des Herrn." (Matthäus 23,39). Da sie oft gegen ihn wendeten und behaupteten, er sei nicht von Gott und stehe ihm entgegen, erklärte er ihnen: "Ihr selbst werdet das Gegenteil beweisen, wenn ihr mich in den Wolken kommen seht und ruft: Selig ist, der da kommt im Namen des Herrn." Damit nehmen euch seine Worte jede mögliche Entschuldigung.

In diesem Psalm wird uns gelehrt, dass, wenn wir Halleluja singen, was so viel bedeutet wie „Lobe den Herrn“, wir auch forschen und bekennen sollen, wenn wir die Worte „Ich bekenne vor dem Herrn“ (Psalm 116,1) hören. Der Lobpreis Gottes kann nicht anders ausgedrückt werden als mit den Worten: „Denn er ist gut“. Eine tiefere Feierlichkeit könnte man kaum finden, denn die Güte ist eine so besondere Eigenschaft Gottes, dass der Sohn Gottes selbst, wenn ihn jemand als den guten Lehrer anspricht – was häufig nur in menschlichen Kategorien betrachtet wird – darauf antwortet: „Warum nennst du mich gut? Es gibt nichts Gutes außer einem, nämlich Gott“ (Markus 10,17-18). Dies ist nichts anderes, als zu sagen: Wenn ihr mich für gut haltet, dann erkennt mich als Gott an. Da jedoch die Offenbarung von der Zukunft einem Volk gilt, das von allen Mühen und Irrwegen im Gottesdienst befreit wurde, wird ihnen durch Gottes Gnade Freiheit geschenkt, welcher nicht Böses mit Bösem vergilt, sondern das Böse mit Gutem. Daher ist es sehr passend hinzuzufügen: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig.“

So soll Israel bekennen, dass der Herr gut ist und seine Barmherzigkeit ewig währt (Psalm 116,2). Das Haus Aaron soll bekennen, dass seine Barmherzigkeit ewig währt (Psalm 116,3). Ja, alle, die den Herrn fürchten, sollen bekennen, dass seine Barmherzigkeit ewig währt (Psalm 116,4). Ich gehe davon aus, geliebte Brüder, dass ihr wisst, was das Haus Israel ist und was das Haus Aaron bedeutet. Beide Fürsprecher des Herren sind versammelt, sowohl die Kleinen als auch die Großen, die bereits in einem anderen Psalm mit Freude in euren Herzen dargestellt wurden. Alle sollten sich daran freuen, dass wir in seiner Güte verbunden sind, deren Barmherzigkeit ewig währt. Jeder sollte antworten: „Damit der Herr dich und deine Kinder immer wieder mehren möge, so dass zu den Israeliten, die an Christus glauben – von denen die Apostel, unsere Väter, einer war – ein Heer von Heiden hinzukomme, zur Erhöhung des Vollkommenen und zum Gehorsam der Kleinen. So werden wir, wenn wir in Christus eins geworden sind, eine Herde unter einem Hirten sein, und der Leib des Hauptes kann als ein Mann sagen: „Ich rief den Herrn an in der Not, und der Herr erhörte mich ganz“ (Psalm 116,5). Die engen Gassen unserer Bedrängnis sind begrenzt, doch der breite Pfad, den wir beschreiten, hat kein Ende. Wer kann den Auserwählten Gottes etwas vorwerfen? (Römer 8,33)

Der Herr ist mein Helfer; ich fürchte mich nicht vor dem, was Menschen mir antun (Psalm 116,6). Doch sind Menschen die einzigen Feinde der Kirche? Was ist ein Mensch, der sich auf Fleisch und Blut stützt, anderes als Fleisch und Blut? Der Apostel sagt jedoch: „Unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Mächte der Finsternis in der Himmelswelt“ (Epheser 6,12), gegen den Teufel und seine Engel, den Teufel, den er an anderer Stelle als den Fürst der Lüfte bezeichnet (Epheser 2,2). Hört daher die folgenden Worte: Der Herr ist meine Unterstützung; darum will ich meine Feinde verachten (Psalm 116,7). Egal aus welcher Richtung meine Feinde kommen, ob sie von bösen Menschen oder von bösen Engeln sind, mit der Hilfe des Herrn, dem wir Lob singen – dem wir Halleluja singen – werden sie verachtet werden.

Es soll jedoch nicht geschehen, dass mein Freund sich vor mir als ein guter Mensch aufspielt, sodass ich meine Hoffnung auf ihn setze; denn es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen als auf Menschen zu vertrauen (Psalm 116,8). Denn kein Mensch ist gut, außer Gott allein (Markus 10,18). Wenn jedoch ein Mensch oder ein Engel um Hilfe bittet und dies aus aufrichtiger Liebe tut, geschieht dies durch den, der sie nach ihrem Maß gut gemacht hat. Deshalb ist es besser, auf den Herrn zu vertrauen als auf Fürsten (Psalm 116,9). Auch Engel werden Fürsten genannt, wie wir in Daniel lesen: „Michael, dein Fürst“ (Daniel 12,1).

Völker umringten mich, aber im Namen des Herrn rächte ich mich an ihnen (Psalm 117,10). Von allen Seiten bedrängt, von allen Seiten bedrängt, aber im Namen des Herrn habe ich sie gerächt (Psalm 117,11). Er deutet auf die Mühen und den Triumph der Kirche hin; und als man sich fragt, wie sie ein so großes Übel überwinden konnte, blickt er zurück auf diese Erfahrung und sagt: „Es waren mich von allen Seiten umringt.“ Die Worte „alle Völker“ werden hier nicht zufällig wiederholt, denn es waren nur die Juden, die diese Handlung vollzogen. Das religiöse Volk – der Leib Christi – litt dort unter Verfolgungen, unter denen das Fleisch ans Kreuz geschlagen wurde.

Sie umschwärmten mich wie Bienen um den Bienenstock und brannten wie Feuer in den Dornen; und ich rächte sie im Namen des Herrn (Psalm 117,12). Hier stimmen die Worte mit der Reihenfolge der Ereignisse überein. Denn wir verstehen, dass unser Herr, das Haupt der Kirche, von den Verfolgern umgeben war, ebenso wie Bienen einen Bienenstock umschwärmen. Der Heilige Geist spricht mit mystischem Scharfsinn über das, was diejenigen taten, die nicht wussten, was sie taten. Denn die Bienen produzieren im Bienenstock Honig, während die Verfolger unseres Herrn, obwohl sie es nicht wussten, uns durch sein Leiden versüßten, damit wir schmecken und sehen, wie süß der Herr ist, der für unsere Sünden gestorben und zu unserer Rechtfertigung auferstanden ist (Römer 4,25). Das, was wie Feuer in den Dornen brannte, ist besser zu verstehen, wenn wir an seinen Leib denken, das zerstreute Volk, das von allen Völkern umgeben war, da es aus allen Nationen gesammelt wurde. Diese verzehrten das sündige Fleisch und die schmerzhaften Leiden dieses sterblichen Lebens in den Flammen der Verfolgung. Rache an ihnen: Sei es, weil das Böse, das in ihnen die Gerechten verfolgte, vergangen ist und sich dem Volk Christi anschloss, oder weil die übrigen, die zu dieser Zeit die Barmherzigkeit dessen, der sie berufen hat, vernachlässigt haben, am Ende die Wahrheit ihres Richters erfahren werden.

Ich wurde wie ein Sandhaufen umhergeworfen, so dass ich fiel, aber der Herr hielt mich auf (Psalm 117,13). Denn auch wenn es eine große Schar von Gläubigen gibt, kann man sie doch mit unzähligem Sand vergleichen und sie in einer Gemeinschaft wie in einem Haufen zusammenbringen; aber was ist der Mensch, wenn du nicht an ihn denkst? Er hat nicht gesagt: „Die Menge der Heiden kann die Zahl meiner Heerscharen nicht übertreffen“, sondern der Herr hat mir beigestanden. Die Verfolgung der Heiden hat nicht dazu geführt, dass die Heerscharen der Gläubigen, die in der Einheit des Glaubens zusammenleben, umgestürzt wurden.

Der Herr ist meine Kraft und mein Lob, und er ist mir zum Heil geworden (Psalm 116,14). Wer fällt denn, wenn er gestoßen wird, wenn nicht die, die sich auf ihre eigene Stärke und ihren eigenen Lobpreis stützen? Denn niemand scheitert in einem Wettkampf, außer dem, dessen Stärke und Lobpreisung versagt. Deshalb fällt der, dessen Stärke und Lobpreisung der Herr ist, nicht mehr, als der Herr fällt. Und darum ist er ihnen zum Heil geworden; nicht weil er etwas wurde, was er zuvor nicht war, sondern weil sie, als sie an ihn glaubten, etwas wurden, was sie zuvor nicht waren; und er wurde ihnen dann zum Heil, als sie sich zu ihm wandten, was er ihnen nicht war, als sie sich von sich selbst abwandten.

Die Stimme der Freude und der Rettung hört man in den Wohnungen der Gerechten (Psalm 117,15); während diejenigen, die gegen ihren Körper wüteten, dachten, es sei eine Stimme der Trauer und des Verderbens. Denn sie erkannten nicht die innere Freude der Heiligen in ihrer zukünftigen Hoffnung. Daher sagt der Apostel: „Ich trauere, aber ich freue mich immer“ (2. Korinther 6,10), und weiter: „Und nicht nur das, sondern wir rühmen uns auch in der Trübsal“ (Römer 5,3).

Die rechte Hand des Herrn hat große Dinge getan (Psalm 117:16). Was für gewaltige Taten? fragt er. Die rechte Hand des Herrn hat mich hoch erhoben. Großes – die Niedrigen zu erhöhen, die Sterblichen zu vergöttlichen, aus Schwachheit Vortreffliches hervorzubringen, aus Unterwerfung Herrlichkeit, aus Leiden Sieg – Hilfe zu geben, aus Bedrängnis aufzurichten, damit das wahre Heil Gottes den Leidenden offenbart wird und das Heil der Menschen den Verfolgern wertlos bleibt. Dies sind große Dinge, aber warum wundert ihr euch? Hört, was er wiederholt: Die rechte Hand des Herrn hat Großes getan.

Ich will nicht sterben, sondern leben und die Werke des Herrn verkündigen (Psalm 117:17). Doch sie streuten Verwüstung und Tod um mich und dachten, die Kirche Christi werde sterben. Schaut, jetzt verkündet er die Werke des Herrn. Überall ist Christus der Ruhm der seligen Märtyrer. Als Besiegter überwand er die, die ihn verletzten; geduldig ertrug er die Qualen der Peiniger; liebte die, die sich gegen ihn auflehnten.

Er zeigt uns, warum der Leib Christi, die heilige Kirche, das Volk der Adoptionsrechte, solche Demütigungen erduldet hat. Der Herr, sagt er, hat mich gezüchtigt und zurechtgewiesen, aber er hat mich nicht zu Tode gebracht (Psalm 116,18). Die hochmütigen Gottlosen sollen sich nicht einbilden, dass ihre Autorität erlaubt ist; sie hätten sie nicht, wenn sie ihnen nicht von oben gegeben worden wäre. Oft befiehlt der Familienvater seinen Söhnen, sich von den wertlosesten Knechten korrigieren zu lassen; obwohl er für die ersteren ein Erbe schafft, hält er die letzteren zurück. Was ist dieses Erbe? Ist es Gold oder Silber oder Juwelen oder Höfe oder schöne Ländereien? Seht, wie wir in es eintreten, und lernt, was es ist.

„Tut mir auf, spreche ich, die Pforten der Gerechtigkeit“ (Psalm 117,19). Seht, wir haben von einem Tor gehört. Was ist darin? „Dass ich hineingehen und dem Herrn danken kann.“ Hier ist ein Bekenntnis des Lobpreises, voller Staunen, bis zum Haus Gottes, mit der Stimme der Freude, und ein Bekenntnis des Lobes unter denen, die feiern: Das ist die ewige Seligkeit der Gerechten. Die Gesegneten wohnen im Haus des Herrn und preisen ihn von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Seht, wie sie zu den Toren der Gerechtigkeit eingehen. „Das Tor des Herrn“, sagt der Gerechte, „der darin eingeht“ (Psalm 116,20). Sicher, kein Gottloser kann in das ewige Jerusalem eintreten, wo es heißt: „Draußen vor den Hunden“ (Offenbarung 22,15). Es ist genug, dass ich während meines langen Wanderns in den Zelten Kidars gewohnt habe; ich habe die Gesellschaft der Gottlosen bis zum Ende ertragen, aber dies ist das Tor des Herrn: Die Gerechten werden hineingehen.

„Ich bekenne dir, Herr; denn du hast mich erhört und bist mir zur Rettung geworden“ (Psalm 116:21). Wie oft hat sich das Bekenntnis eines Menschen, der dem Arzt nicht seine Wunden zeigt, sondern für die erhaltene Gesundheit dankt, als lobenswert erwiesen. Doch der Arzt selbst ist die Rettung.

Wer ist aber der, von dem wir sprechen? Der Stein, den die Bauleute verworfen haben (Psalm 116,22); denn dieser ist das Haupt des Ecksteins geworden, damit er aus zwei einen neuen Menschen in sich selbst schaffe und Frieden mache und beide mit Gott in einem Leib versöhne (Epheser 2,15-16). Beschneidung also und Unbeschnittensein.

Der Herr hat ihn ihm gemacht (Psalm 117,23), das heißt, der Herr hat ihn zum Eckstein gemacht. Denn er wäre es nicht geworden, wenn er nicht gelitten hätte, aber er ist es nicht durch diejenigen geworden, vor denen er litt. Denn die, die bauten, verworfen ihn; aber in dem Bau, den der Herr heimlich aufgerichtet hat, ist er zum Haupt des Ecks geworden – den sie verworfen haben. Und das ist wunderbar in unseren Augen: in den Augen des inneren Menschen, in den Augen derer, die glauben, derer, die hoffen, derer, die lieben; nicht in den fleischlichen Augen derer, die ihn verachteten, als wäre er ein Mensch, und ihn abwiesen.

O Herr, schenke Erlösung; o Herr, komm schnell! Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn eintritt. Auf wen dies zutrifft, verdeutlicht der Lobgesang in Jerusalem (Mt 21,9). Es wird außerdem gesagt: Selig seid ihr aus dem Haus des Herrn. Dies verkünden die Propheten denjenigen, die an Christus glauben, das heißt, selig seid ihr, weil ihr zu einem geistlichen Haus geworden seid, da der Herr in euch wohnt.

Im einhundertsiebzehnten Psalm ist zu lesen: "O Herr, rette, o Herr, eile; gesegnet sei, wer kommt im Namen des Herrn" (Psalm 117,25-26). Im Hebräischen lautet die Textstelle: anna Adonai, osianna, anna adonai oslianna; baruch abba basem Adonai. Die Übersetzungen von Aquila, Simmachus, Theodotion und der "Fünften Ausgabe" (Qninta Editio) lauten: ὦ δὴ Κύριε σῶσον δὴ, ὦ δή Κύριε, εὐόδωσον δὴ, Εὐλογημένος ὁ Ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου; dies lassen wir im Lateinischen unübersetzt, um eine mögliche Veränderung des Inhalts zu vermeiden. Nur die sechste Ausgabe stimmt mit den siebzig Auslegern überein, indem sie ὦ anstelle von ὦ δὴ verwendet. Das Wort osianna, das wir irrtümlicherweise als hosanna aussprechen und allgemein als "Heil" betrachten, wird auch durch die Worte salvum fac umschrieben.

„Selig ist, der da kommt im Namen des Herrn.“ Diese Worte riefen die Jünger zum Herrn, um jene zu kritisieren, die sich zwar sicher waren, die Lehren Gottes zu kennen, jedoch den wahren Sinn nicht verstehen wollten. Als die Schriftgelehrten und Pharisäer den Herrn einen Samariter nannten, verkündeten die Jünger, dass er sowohl der Kommende als auch der Gesegnete ist. Auch das Wort „Hosianna“ ist in derselben Prophezeiung zu finden. Was gesagt wurde, bedeutet „Heil“, und die Hebräer lesen es als „hosanna“. So fragte auch der gesegnete Johannes der Täufer, der seine Jünger zur Wahrheit führt, den Herrn über sie: „Bist du derjenige, der kommt, oder erwarten wir einen anderen“ (Matthäus 11,3)? Doch der Herr kam im Namen Gottes.

Gesegnet ist der, der im Namen des Herrn kommt. In dieser Aussage liegt eine Weissagung über Christus, da er im Namen des Herrn kam, was bedeutet, dass er vom Herrn und aus dessen Wesen stammt. Deshalb erklärte er den Juden: „Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr werdet mich nicht aufnehmen“ (Johannes 5,43), und er sagte erneut: „Ich bin von Gott und bin gekommen“ (Johannes 8,42). Der Ausdruck „im Namen des Herrn“ (έν τώ όνόματι) bedeutet also, dass ich gekommen bin, weil ich den Namen Gottes auf mir trage und Gott selbst bin.

Der Heilige Geist präsentiert durch den Mund des Propheten dem auserwählten Volk ein Gebet, in dem sie sich eine wohlwollende Herrschaft Davids, von dem das gemeinsame Heil aller abhängt, wünschen dürfen. Mit diesen Worten wird bezeugt, dass David durch die Gnade Gottes auf dem Thron sitzt und dass die Gläubigen nicht würdig sind, einen Platz in der Gemeinschaft der Heiligen einzunehmen, sofern sie ihm keine blühende Herrschaft wünschen. Der folgende Vers erhebt den spezifischen Wunsch, den die Gläubigen an Gott für den König richten sollten, damit der Herr ihn sowohl als seinen treuen Diener erwählt als auch sein Reich mit Segen erfüllt.

Dieser Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und durch David zum Ausdruck gebracht, strahlt Freude und Jubel aus. Er bekennt die unaussprechliche und grenzenlose Barmherzigkeit Gottes – des Schöpfers der Menschen – und bringt ihm in herzlichem Lob und Dank Ehre, am Tag seines strahlenden Triumphes, als das gesamte Volk Israel unter der einheitlichen Herrschaft Davids vereint war. Dies symbolisiert die Zusammenkunft aller Stämme und Sprachen zu einem Reich Christi, des Herrn, des Königs der ewigen Herrlichkeit, an dem glorreichen Tag seiner feierlichen Auferstehung.

Am Epiphanias- und am Vajusfest wird derselbe Eingangswortlaut verwendet, entnommen aus Psalm 117 (Verse 26-27), der auch die Verse der dritten Antiphon dieser Feste prägt: „Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn, gesegnet seid ihr vom Hause des Herrn, Gott, der Herr, ist auch uns erschienen.“ Dieser Psalm zelebriert den Sieg eines unbekannten Anführers, der als symbolische Darstellung Christi angesehen wird, über seine Widersacher. Mit den Worten „Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn“ empfangen die Menschen diesen Anführer, der im Namen des Herrn aus dem Kampf zurückkehrt und in den Tempel eintritt, um Gott für den Sieg Ehre zu erweisen. Das Volk drückt aus, dass es wünscht, der Segen Gottes möge stets auf diesem Anführer ruhen.