Psalm 129 (128),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher ruft er: „Alle, die Zion verachten, sollen sich schämen und umkehren!“ Sie sollen nicht nur unterliegen, sondern dabei auch noch ehrlos und unwürdig sein. Dann sagt er: „Sie sollen sein wie Gras auf den Dächern“; damit hält er an diesem Bild fest und vergleicht sie nicht nur mit gewöhnlichem Gras, sondern speziell mit dem, das auf Dächern wächst. Während Gras auf fruchtbarem Boden schnell gedeiht, verdeutlicht er durch den Vergleich mit dem Dachgräsern die Geringfügigkeit seiner Widersacher, was ihre Schwäche auf zwei Ebenen zeigt – sowohl durch die Eigenschaft des Grases als auch durch den Ort, an dem es wächst. So, sagt er, sind die Pläne der Feinde – sie haben weder Wurzel noch Fundament, erscheinen nur kurzzeitig blühend, um dann ohne weiteres zu verschwinden. So vergänglich ist das Wohlstand derer, die gottlos leben, und so flüchtig der Ruhm weltlicher Güter! Sie erscheinen ohne Bestand und Verschwinden ohne Grund. Daher sollten wir uns nicht an ihnen festhalten, sondern in der Erkenntnis ihrer Vergänglichkeit nach den ewigen und unveränderlichen Dingen streben, die wir durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus genießen dürfen, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist die Ehre sei in Ewigkeit. Amen.

„Wir haben euch die Flöte vorgespielt, aber ihr habt nicht getanzt; wir haben um euch geweint, aber ihr habt nicht geweint“ (Mt 11,17). Darum soll sein Lob gesungen werden; wir vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes, denn es wird Trost für uns geben. Denn die, die im Unrecht verharren, trotz des Gehörten, stören täglich die Gemeinschaft durch ihre Taten. Von solchen spricht dieser Psalm, da er so anfängt: „Seit meiner Jugend haben sie oft gegen mich gekämpft“ (Ps 127,1). Die Kirche spricht von denen, die ihr vorausgegangen sind, und scheint zu fragen: „Ist es jetzt an der Zeit?“ Die Kirche ist uralt: Seit die Heiligen genannt werden, ist sie auf der Erde. Einst war Abel der einzige Gläubige, gegen den sein eigensinniger Bruder Kain kämpfte (1. Mose 4,8). Einst war die Kirche allein durch Henoch, der von den Ungerechten weggenommen wurde (1. Mose 5,24). Auch Noah war allein, er litt unter den Menschen während der Sintflut und rettete sich zusammen mit der Arche (1. Mose 6-8). Ebenso war die Kirche in der Person Abrahams allein und erlebte viel Leid durch die Bösen. In seiner Familie war Lot allein und litt in der Stadt Sodom, bis ihn Gott aus ihrer Mitte befreite (1. Mose 13-20). Die Kirche begann auch unter dem Volk Israel zu existieren und ertrug die Plagen Pharaos und der Ägypter; Mose und die heiligen Männer erlitten das Unrecht des Volkes Israel. Kommen wir zu unserem Herrn Jesus Christus: Das Evangelium wurde in den Psalmen verkündet. Damit die Kirche sich nicht fragt oder jemand, der ein gutes Mitglied sein möchte, nicht verwirrt ist, soll sie zu ihm sagen hören: „Wundere dich nicht, mein Sohn, denn sie haben mich von meiner Jugend an oft bekämpft.“

Nun soll Israel sprechen, als ob es nicht seinen Anfang genommen hätte, sondern als Antwort gibt. Aber wem antwortet es? Denen, die klagen: „Wie groß ist unser Unglück! Wie sehr nehmen die Skandale zu, wenn gottlose Menschen in die Kirche kommen und wir sie ertragen müssen?“ Die Kirche sollte auf diese Klagen antworten, die Stimme der Stärkeren ertönen lassen und den Wankenden Halt geben, den Geistigen den Schwachen, und sie sollte erklären: „Oft haben sie mich von meiner Jugend an bedrängt“ (Ps 128,2). So spricht die Kirche; sie soll keine Furcht haben vor dem, was ihr widerfährt, auch wenn ihr hohes Alter angegriffen wird. Hat sie nicht bis ins hohe Alter überdauert, weil man seit ihrer Jugend nicht aufhörte, gegen sie zu kämpfen? Konnte man sie vom Angesicht der Erde auslöschen? Möge Israel Trost finden, die Kirche sich an den Beispielen der Vergangenheit stärken. Warum haben sie gegen mich gekämpft? Weil sie mich nicht überwinden konnten.

„Auf meinem Rücken sind die Sünder gebaut; sie haben ihre Schuld auf mich gelegt“ (Ps 127,3). Warum wurde Krieg gegen mich geführt? Weil sie mich nicht besiegen konnten. Sie konnten sich nicht auf mich stützen, und ich habe ihnen nicht zugestimmt, in das Böse zu fallen. Denn jeder Böse verfolgt den Rechten, weil der Gerechte nicht mit ihm im Bösen einverstanden ist. Wenn er Übles tut und der Bischof ihn nicht tadelt, ist der Bischof gut; wenn er ihn aber tadelt, ist der Bischof schlecht. Wenn er etwas wegnimmt und den Beraubten schweigen lässt, ist er gut, tut er jedoch nur reden und tadelt, ohne das Gute zurückzugeben, ist er ganz schlecht. Der, der den Räuber anklagt, ist schlecht, und der, der raubt, ist gut! Lasst euch nicht irreführen, wenn ein solcher zu euch spricht; es ist der Böse, der durch ihn zu euch redet, aber das Wort Gottes, das zu euch spricht, ist nicht böse. Klagt Gott an, wenn ihr könnt.

Jemand klagt einen Menschen wegen Geizes an, und der Angeklagte wirft Gott vor, weil er Gold erschaffen hat. Seid nicht gierig! Und Gott, erwiderst du, soll kein Gold erschaffen? Es bleibt dabei: Weil ihr eure bösen Taten nicht zurückhalten könnt, klagt ihr die guten Werke Gottes an; der Schöpfer der Welt ist euch unangenehm. Er soll auch nicht die Sonne machen; denn viele streiten sich über das Licht in ihren Fenstern und zerren sich vor die Gerichte. Ach, wenn wir doch unsere Laster zügeln könnten! Denn alles, was geschaffen wurde, ist gut; ein guter Gott hat alles geschaffen und seine Werke preisen ihn, die, die einen Geist der Einkehr haben, einen Geist der Frömmigkeit und Weisheit, über ihre Güte nachdenken.

Lehnt es ab, Geld gegen Zinsen zu leihen. Ihr beschuldigt die Schrift, die sagt: „Wer sein Geld nicht vermehrt hat“. Das habe ich nicht geschrieben, das stammt nicht aus meinem Mund; höret Gott. Er antwortet: Der Klerus soll kein Geld mehr verleihen. Möglicherweise spricht er zu euch, ohne Zinsen zu verlangen; wenn er jedoch verleiht, verleiht dann derjenige, der durch ihn spricht, mit Zinsen? Wenn er das tut, was er euch gebietet, und ihr tut es nicht, werdet ihr in die Flammen gehen, er jedoch ins Königreich. Tut er nicht, was er euch befiehlt, und handelt mit euch Böses, so gehört ihr beide ins Feuer. Das Heu wird verbrannt, aber das Wort des Herrn bleibt ewiglich.

„Der gerechte Herr wird die Hänge der Sünder abreißen“ (Ps 128,4). Wer von uns blickt nicht wie der Zöllner zu Boden und sagt: „Herr, sei mir Sünder gnädig“? (Lk 18,13). Wenn alle Sünder sind und niemand ohne Sünde, muss jeder das Schwert fürchten, das über seinem Nacken hängt; denn der gerechte Herr wird den Sündern den Nacken abschneiden. Ich nehme nicht an, meine Brüder, dass alle Sünder sind; doch bezeichnet er das Glied, das er schlägt, als die Sünder, die er trifft. Es heißt nicht: „Der gerechte Herr wird den Sündern die Hände oder Füße abhauen“, sondern weil darunter die stolzen Sünder zu verstehen sind, die sich nicht nur in bösen Taten ergehen, sondern sich auch weigern, diese zu erkennen, und, wenn sie getadelt werden, sich rechtfertigen. Wie es von Hiob geschrieben steht – er sprach von den Bösen – er rennt gegen Gott, sogar auf dem Nacken, auf den hohen Vorsprüngen seiner Rüstung (Hiob 15,26); so bezieht sich hier der Nacken auf die Hochmütigen, die ihre Augen nicht auf die Erde richten und sich nicht demütigen. Du solltest zu ihm schreien, wie ich es in einem anderen Psalm tue: „Herr, sei mir gnädig, denn ich habe vor dir gesündigt!“ Wenn du das nicht sagst und deine Werke gegen das Wort Gottes rechtfertigst, erfüllt sich über dich, was in der Schrift steht: „Der gerechte Herr wird die Hänge der Sünder abschneiden“.

„Alle, die einen bösen Willen haben, sollen enttäuscht werden und umkehren, Zion“ (Ps 128,5). Diejenigen, die Zion hassen, hassen die Kirche: Zion ist die Kirche. Die Heuchler, die in die Kirche eintreten, hassen ebenfalls die Kirche. Diejenigen, die sich weigern, das Wort Gottes zu halten, hassen die Kirche: „Auf meinem Rücken haben sie gebaut“. Was kann die Kirche anderes tun, als die Last bis zum Ende zu tragen?

Aber was sagt der Herr über sie? „Sie sollen sein wie das Gras auf den Dächern der Häuser, das verdorrt, ehe man es ausreißt“ (Ps 128,6). Das Gras auf den Dächern, das auf Ziegeldächern sprießt, wird von oben sichtbar und hat dennoch keine Wurzeln. Wie viel besser wäre es, wenn es im Erdreich wachsen könnte, wie viel fröhlicher würde es dort gedeihen. So wie es jetzt ist, wächst es höher und verdorrt schneller. Es wurde nicht ausgerissen, es ist nur verwelkt: Sie haben das Gericht Gottes noch nicht empfangen und tragen den Saft des Lebens nicht mehr in sich. Schaut auf ihre Werke und seht, dass sie verdorrt sind. Die Schnitter werden kommen, aber sie werden keine Garben von ihnen sammeln. Denn die Schnitter werden kommen und den Weizen in die Scheune bringen, das Unkraut aber ins Feuer werfen. So wird auch das Gras von den Dächern abgerissen, und alles, was davon entfernt wird, wird ins Feuer geworfen, denn es hat verdorrt, ehe man es herausreißt. Der Mähdrescher wird keine Hände dort füllen. Und die folgenden Worte besagen: „Denn der Schnitter füllt seine Hand nicht, und der, der die Garben in seine Furche bindet“ (Ps 128,7). Die Schnitter sind Engel, spricht der Herr (Mt 13,39).

„Damit nicht einmal die Vorübergehenden sagen: ‚Der Segen des Herrn ruht auf euch; wir haben euch gesegnet im Namen des Herrn‘“ (Ps 128,8). Denn wie ihr wisst, Brüder, es ist üblich, dass Menschen, die an anderen Arbeitenden vorbeigehen, diese ansprechen: „Der Segen des Herrn sei mit euch.“ Dies war vor allem unter dem jüdischen Volk der Fall. Niemand ging vorbei und sah jemanden bei der Arbeit im Feld, im Weinberg, bei der Ernte oder Ähnlichem, ohne ihn zu segnen. Wer sind die Vorübergehenden? Diejenigen, die auf dem Weg, d.h. in diesem Leben, von hier in ihr hiesiges Land gegangen sind: die Apostel waren Vorübergehende in diesem Leben, die Propheten waren Vorübergehende. Wen haben die Propheten und Apostel gesegnet? Diejenigen, in denen sie die Wurzel des Mitgefühls sahen? Aber die, die sie auf den Dächern der Häuser und auf den stolzen Höhen ihrer Rüstungen antrafen, denen sagten sie, was sie werden sollten, sie segneten sie jedoch nicht. So werdet ihr finden, dass all diese bösen Menschen, die die Kirche geboren und für verflucht erklärt hat, zum Antichrist gehören, zum Teufel, zum Unkraut... Und diejenigen, die sagen: Niemand ist geheiligt, es sei denn, Gott heiligt, und niemand kann gut sein, es sei denn durch die Gabe Gottes; segnen im Namen des Herrn und nicht in ihrem heiligen Namen.

Denn was für ein Anblick wird es sein, einst großartige und prächtige Menschen zu sehen, die davon träumten, ihre Häuser wie die Thronstätten von Königen zu errichten und sie so groß wie ganze Königreiche zu gestalten. Was für ein Anblick wird es sein, sage ich, diese stolzen Riesen zu beobachten, wie sie verworfen und in die tiefsten Abgründe der Hölle geworfen werden, während sie, an Luxus und Vergnügen gewöhnt, nicht einmal die geringste Angst ertragen können und zu ewigen Qualen verurteilt werden, ohne jede Hoffnung auf Trost?

Während die Unterdrückung durch die Feinde manchmal grausam war, hatte der Herr die hochmütigen Feinde stets bezwungen (Vv. 3, 4). Delasha ετεκτενον verweist auf die schweren Arbeiten in Ägypten. Diese ungerechte Unterdrückung, bezeichnet als ανομία, dauerte lange und trat auch während der Zeit der Richter durch die Philister und andere Feinde auf. Der Vers aus dem Hebräischen deutet darauf hin, dass die bösen Pflüger mit ihren Peitschenhieben tiefere Wunden hinterlassen haben (auf meinem Rücken haben sie lange Furchen gezogen). Angesichts dieser tröstlichen Erkenntnis äußert das unterdrückte Volk den Wunsch und die Hoffnung, dass der Herr die Samariter sowie alle Feinde Israels in Schande bringen und ihnen ein rasches sowie endgültiges Ende bereiten wird (V. 6). Der Hinweis auf „Gras auf dem Boden (auf den Dächern)“ verdeutlicht, dass in den östlichen Regionen die Dächer oft mit einer dünnen Erdschicht bedeckt sind, auf der leicht Gras wächst, das jedoch aufgrund seiner flachen Wurzeln bald verwelkt und nicht geerntet wird; entsprechend bleibt es unberücksichtigt und es werden keine guten Wünsche geäußert (Rut 2,4) (V. 8). Die Bedeutung ist klar: Die Feinde sollen bald kraftlos (εξηρανθη) und verachtet (ουκ επληροσε την χειρα usw.) werden, sodass ihnen jeder Segen entzogen wird (V. 8).

Christus, der Erlöser, hat sein Leben für die Wunden und das Heil der Welt gegeben (Jesaja 53,4). Die Juden setzen ihre Sünde fort und rufen: "Sein Blut sei über uns und über unsere Kinder" (Matthäus 27,25). Ihre Sünde und ihr Hochmut, da sie sich nicht in Reue demütigen, werden letztlich durch Qualen überwunden. Zion steht für die heilige Kirche, deren Verfolger schließlich mit Wehklagen zurückkehren werden: "Weicht von mir, ihr Verfluchten." Die Ungläubigen sind fruchtlos und geschwächt; sie haben ihre Hände nicht ausgestreckt, um jenen zu helfen, die um Christi willen bitten. Daher sind sie der Gnade Gottes beraubt und werden nach dem Tod verdorren, ohne Abrahams Schoß zu empfangen. Wie das Gras, das auf den Dächern sprießt und vor der Zeit verdorrt, so ist der Reichtum der Ungerechten und so verhält es sich mit dem Glanz weltlicher Güter! Die Ungläubigen werden im kommenden Leben nicht gepriesen noch ewig gesegnet sein.

Hierbei kann das Gleichnis des heiligen Propheten herangezogen werden: "Wie das Gras an diesem Ort, das zuvor mit Eifer gejätet wurde, so solltest du deine Hand nicht mit Ernten füllen, sondern das Innere deiner Hand sammeln." Sieh, wie treffend dieses Gleichnis ist! Das Gras auf dem Dach ist höher als das Gras auf dem Boden; es scheint, als wäre das Gras, das auf dem Dach wächst, dem Himmel näher und empfange sowohl die Gaben des Regens als auch die Wärme der Sonne häufiger. So glauben sie, dass sie der Sonne der Gnade und ihrer geistlichen Berührung näher sind als andere. Dennoch nährt das Gras, das auf der Erde wächst, die Tiere und dient manchmal der Ernährung des Menschen, während das, welches auf dem Dach gedeiht, niemanden nährt und niemand tritt es nieder. Diese Menschen haben nicht die Lektion der Demut erlernt und den Weg der Liebe nicht verstanden, der den Menschen nährt und lebendig macht. Bald wird das Gras, das auf dem Dach wächst, verwelken und Unreinheit für das Gebäude bringen, auf dem es steht; wird es geerntet, führt dies zu seinem Ende im Feuer. So werden auch Menschen, die hoch im Heilswerk stehen, bald fallen – sie bringen gewissermaßen Unreinheit in die Kirche, und wenn sie sich nicht bessern, werden sie dem Gericht unterworfen: "Es wird wie eine Rute ausgeworfen und ausgegossen werden, und sie werden gesammelt und ins Feuer geworfen, und es wird verbrannt werden" (Johannes 15,6).