Psalm 14 (13),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Als sich alle von Ihm abkehrten, entstand das Bedürfnis nach einem, der die Vergebung der Sünden schenken und Erlösung bringen konnte. Es wird gesagt „aus Zion“, da Er dem Stamm David entstammte, gemäß der Prophezeiung, dass „der Erlöser kommen wird“ (Jesaja 59,20) und „aus Zion die Pracht seiner Schönheit“ (Psalm 49,2) hervorgehen wird. Man könnte auch von „dem hohen Zion“ sprechen, denn unsere Hoffnung liegt im Himmelreich. Wenn die Völker gerettet werden, wird das wahre Israel - die Gerechten und die Propheten - triumphieren und mit uns über die Erfüllung ihrer Weissagungen jubeln. Und Simeon, der den Erlöser „ein Licht zur Erleuchtung der Heiden“ nennt, fügt hinzu: „und die Herrlichkeit deines Volkes Israel“ (Lk 2,32).

Die Seele befindet sich in einem Zustand der Gefangenschaft, wenn sie durch Nachlässigkeit von der Rechtschaffenheit abrückt und sich der Sünde hingibt. Doch sie findet ihren Weg zurück in die Freiheit, wenn sie durch die Buße, die der Herr durch das Kreuz ermöglicht hat, Vergebung erfährt.

Zwei Kommen bedeuten: Wer, wenn nicht der, dessen Demut von euch missachtet wurde? Er wird in seiner Herrlichkeit erscheinen, um die Lebenden und die Toten zu richten und das Reich der Gerechten zu errichten. So wie das erste Kommen, das von Demut geprägt war, die Blindheit Israels offenbarte und viele Völker in sein Reich eintraten, wird auch beim zweiten Kommen ganz Israel gerettet werden (Röm 11,26). In Bezug auf die Juden interpretiert der Apostel auch die folgende Verheißung des Propheten Jesaja: Der Erlöser wird aus Zion kommen und die Ungerechtigkeit von Jakob abwenden (Röm 11,26; vgl. Jes 59,20) – wie es hier heißt: Wer wird Israel aus Zion das Heil bringen?

Wer wird das Heil Israels von Zion heraus verkünden? In dieser Aussage liegt eine doppelte Prophetie. Sie kündigt nicht nur die Befreiung an, die den Bedrängten damals zuteil wurde, sondern auch das rettende Erscheinen unseres Erlösers aus Zion, das nach einer langen Wartezeit kommen wird. Jakob wird sich freuen – damit sind die heiligen Patriarchen und Propheten gemeint, die sich darüber erfreuten, dass Christus die Verheißungen erfüllt hat, die sie vorhergesagt hatten; und in diesen Verheißungen wurde das Heil aller Nationen vorausgesehen.

„Wer wird Israel das Heil schenken?“ In dieser Frage offenbart sich die zentrale Prophezeiung. Dabei wird nicht nur die Rettung der Bedrängten angekündigt, sondern auch, nach dem Verstreichen vieler Zeitalter, das heilbringende Kommen unseres Erlösers an diesem Ort. „Wenn der Herr die Gefangenschaft seines Volkes wiederherstellt, wird Jakob frohlocken und Israel sich freuen.“ Da bereits zehn Stämme und die Bewohner zahlreicher jüdischer Städte in die Gefangenschaft geführt wurden, fleht der Prophet, dass sie das gleiche Heil empfangen und ihre Freiheit zurückerlangen mögen.

Wer wird aus Zion das Heil für Israel bringen? Wer von den Bewohnern Zions oder Jerusalems kann den müden Juden Rettung schenken, oder wer wird sie aus der Gewalt Sennacherims und Rapsaks befreien? Wahrlich, niemand unter den Menschen, außer Gott allein, auf den sie vertraut haben. Aus Zion; denn Gott wurde verherrlicht, der im Tempel zu Zion wohnte und Jerusalem umgab. Wenn der Herr die Gefangenschaft seines Volkes wiederherstellt, wird Jakob jubeln und Israel sich freuen. David spricht hier nicht von der tatsächlich erlebten, sondern von der erwarteten Gefangenschaft. Die Juden waren von Angst erfüllt, da sie von den mächtigen assyrischen Heeren umringt waren.

Er bittet um Befreiung aus Zion, wo Christus uns die erste Eingebung des Heiligen Geistes gegeben hat. Dies verdeutlicht er mit den Worten: "wenn der Herr wiederkommen wird" usw. Von Anfang an sprach er von "Jakobus" und danach von "Israel", denn um die göttliche Vollkommenheit zu erreichen, müssen wir zunächst wie Jakobus sein – den Widersacher besiegen und ihn durch aktive Tugendhaftigkeit bekämpfen – und dann Gott in seiner Herrlichkeit erkennen, indem wir von den Fesseln des irdischen Lebens befreit werden. Daher lasst uns jubeln, indem wir zuerst die Ferse des Widersachers ergreifen, so wie Jakob Esau, denn Jakob wird als Überwinder bezeichnet. Dann nähern wir uns Gott im Geist und streben nach einer möglichen Vision seiner Herrlichkeit, denn Israel ist der Geist, der Gott sieht. Satan hat uns durch Täuschung gefangen gehalten und uns von der Gemeinschaft des Geistes getrennt; doch Christus hat diese durch die Apostel wieder nach Zion gebracht.

Der Geist kann manchmal den Verstand zu sich ziehen und ihn in die Tiefen des Herzens versetzen, wodurch der Verstand von der Gewohnheit des ständigen Kreisen befreit wird. In diesem Zustand wird der Geist nicht mehr von Jerusalem nach Assyrien verschleppt, sondern von Babylon nach Zion. Dort findet er Ruhe und kann sich besser niederlassen, sodass er, ähnlich wie der Prophet, die Worte spricht: "Als der Herr die Gefangenschaft Zions zurückbrachte, war es uns, als sähen wir im Traum" (vgl. Psalm 125,1), und zudem: "Jakob soll sich freuen und Israel soll fröhlich sein" (Psalm 13,7). Das bedeutet, dass ein aktiver und kontemplativer Geist, mit Gottes Hilfe, die weltlichen Begierden durch tatkräftiges Handeln überwindet.

Dies ist die Stimme dessen, der sich auf die Zeit freut, in der Christus über die Erde strahlen wird; als ob er sagen möchte: "Wer wird jemals erlauben, dass dieses Werk vollendet wird, sodass die Nachkommen Adams durch das Kommen Christi vom Übel befreit werden? Dann werden die Gerechten und die Propheten jubeln und sich sowohl über unsere Erlösung als auch über die Erfüllung ihrer Weissagungen freuen."

Nachdem David ein Wort der Ermutigung ausgesprochen hat, wendet er sich dem Gebet und den seufzenden Klagen zu. Damit lehrt er, dass Gott uns zwar längere Zeit in Trauer hält, wir uns jedoch nicht entmutigen lassen sollten, sondern ihn stets loben müssen. Dies ist der beste Trost in Zeiten der Angst: häufig zu Gott zu beten. Wenn er also fragt: "Wer wird Israel von Zion aus retten?", zögert er nicht und wendet seinen Blick nicht von Gott ab, um einen anderen Befreier zu suchen. Vielmehr bringt er die Intensität seines Verlangens zum Ausdruck, als ob er sagen würde: "Du wirst dein Heil endlich offenbaren." Indem er den Namen Zion erwähnt, bezeugt er seine feste Hoffnung auf Gott.

Wer wird aus Zion das Heil für Israel gewähren? Dies entspricht einem gängigen Gebetsanliegen unter den Hebräern. Es bedeutet, gewähre, o Herr, deinem Volk Rettung oder einen Retter aus Zion. Da auf dem Berg Zion ursprünglich eine Stiftshütte errichtet war, in der der Herr auf besondere Weise gegenwärtig war, deutet es darauf hin, dass das Heil durch die Kirche erlangt wird. Die alttestamentliche Gemeinde, als ein Schatten der neutestamentlichen, der christlichen Kirche, vermittelt hier das Heil, das durch den Erlöser der Welt gegeben wurde. Der heilige Athanasius erklärt dazu, dass in diesem Psalmvers eine doppelte Prophezeiung enthalten ist.

Christus, der Herr aus dem himmlischen Zion, ist das Heil für Israel, was die Gläubigen, sowohl Juden als auch alle Völker, die sich ihm zuwenden, umfasst. Die Kirche Christi existiert sowohl im himmlischen als auch im irdischen Bereich. Als Christus, der Erlöser, die Menschen aus der Fessel des Bösen befreite, freuten sich Jakob, Abraham und Isaak und nahmen die Gerechten in ihre Gemeinschaft auf. Der Prophet fleht um das baldige Erscheinen Christi, des Erlösers, aus dem hohen Zion, um die von der Sünde beeinträchtigte Menschheit aus der Gefangenschaft des Teufels zu befreien. Unter Jakob und Israel versteht er die heiligen Patriarchen und Propheten, die sich über die Ankunft Christi freuen werden.