Sacharja 12,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Juden mussten eine ähnliche Tragödie erleben; denn ihre Herrscher können zu Recht mit fruchtbaren Granatbäumen verglichen werden, wenn es um die Ehre der Herrschaft geht. Einige aus dem Stamm Juda, die auf Königsthronen regierten, erlebten eine Nähe zur Herrlichkeit. Auch die Hohepriester aus dem Stamm Levi waren von Ruhm und Ansehen. Und was soll über die Richter, Schriftgelehrten und andere Ehre gebietende Persönlichkeiten gesagt werden? Doch weil sie sich gegen Christus wandten, wurden sie ihren Feinden ausgeliefert; und als Vespasian und Titus ihr Land verwüsteten und Jerusalem belagerten und eine Hungersnot über alle hereinbrach, die dort lebten, waren alle von Trauer und Weinen erfüllt. Josephus bezeugt dies ebenso. In seinen Schriften über die Belagerung spricht er an einer Stelle von Jerusalem: "Das Wehklagen war überall in der Stadt, der Schrei hallte weit und breit, und das Wehklagen steckte an". Wie er das Land mit Bezeichnungen wie "Libanon" und "Wald" nennt und sagt: "Öffne deine Tore, Libanon, und lass das Feuer deine Zedern umgürten; weine, denn die Zedern sind gefallen, und die Edlen sind sehr verarmt; weine um die Eichen der Basanitiden, denn die Eiche, die gepflanzt war, ist gefallen"; so charakterisiert er auch Jerusalem als einen Garten, der gefällt werden soll. Dieses Wort wird auch der heilige Matthäus bestätigen, der dem Volk von Judäa sagt: "Schon ist die Axt an der Wurzel des Baumes: jeder Baum, der nicht gute Früchte trägt, wird ausgesägt und ins Feuer geworfen" (Matthäus 3,10) und verbrannt. Ein großes Weinen wird also wie bei einem fruchtbaren Granatapfelbaum sein, der plötzlich gefällt wird. "Die Erde wird weinen über die Stämme" und "ihre Frauen über sich selbst". Wir glauben, dass es nicht die Absicht des gesegneten Propheten war zu zeigen, dass die Männer eines Stammes an einem Ort und die Frauen an einem anderen weinen würden; dies wäre eine überflüssige und sinnlose Angabe. Vielmehr lehrt er, dass jeder Stamm zusammen mit seinen Frauen einen besonderen Grund zur Trauer haben wird. Deshalb sagt er: "und der Stamm des Hauses David für sich selbst und seine Frauen für sich selbst". Lassen Sie uns nun, soweit es möglich ist, die Not jedes Stammes beschreiben. Die einen, aus dem Stamm David oder Juda, die die königliche Herrlichkeit verloren haben, weinen untröstlich über den Verlust einer solch strahlenden Ehre. Andere, aus dem Stamm Levi, die von den Ehren des Priesteramtes getrennt wurden, werden zusammen mit ihren Frauen weinen. Wieder andere, aus dem Stamm Nathans, der ein Prophet war, auch wenn er kein wahrer Prophet war, weinen ebenfalls, da es ihnen nicht mehr erlaubt ist, Ungerechtigkeit vorherzusagen, und den Unverständigen Worte zu bieten, als wären sie von Gott, um dadurch Gewinn zu erzielen (Jeremia 23,16). Es gibt eine Überlieferung, dass die Richter von den Juden aus dem Stamm Simeon gewählt wurden, der Männer von Verstand und Gesetzeskunde umfasste und viele, die andere in ihrem Lebenswandel nach dem Gesetz übertrafen. Deshalb wird gesagt, dass der Stamm Simeon um sich selbst trauerte. Sie weinten um sich selbst, denn sie richteten nicht recht und taten nicht das, was Gott wohlgefällig war, sondern waren vielmehr selbstsüchtig und sehr verdorben, und, wie der Prophet sagt, "seine Richter sind wie die Wölfe Arabiens" (Soph. 3,3). Zusammen mit diesen mussten auch andere Stämme weinen, denn sie wurden von ihren angenehmsten Plätzen und Gewohnheiten getrennt, und sogar der Tod schwebte über ihnen, während die Hungersnot über sie hereinbrach wie ein feindliches Schwert.

Adadremon (הדדרמון) wird hierbei in der Septuaginta als ῥοὼνος übersetzt, ein Ort in der Nähe von Israel, der in der Antike diesen Namen trug und heute Maximianopolis heißt, gelegen im Feld von Mageddon, wo der gerechte König Josia von dem Pharao Nehao besiegt wurde (2. Samuel 23,29), über den Jeremia die Klagelieder verfasste, was auch im Buch der Chronik belegt ist (2. Chronik 35,25). Wie damals nach der Untreue der Könige, setzte das gesamte Volk seine Hoffnung auf Josia, und nach seinem Tod erhob sich in der Stadt ein großes Weinen, das wir im hebräischen Text nachlesen können (Klagelieder 4,20): „Der Atem unserer Lippen, der Gesalbte des Herrn, ist in unseren Sünden dahingerafft worden“. Zu ihm riefen wir: „Unter deinem Schatten wollen wir wohnen unter den Völkern“ (dies kann in einem geistlichen Sinn auf den Herrn Jesus bezogen werden). Nach der Kreuzigung des Heilands wird es ein vergleichbares Weinen in Jerusalem geben, wie einst in Adadremos auf dem Feld von Mageddon.

Die Aussagen über das getrennte Weinen der Geschlechter und Stämme, insbesondere das Geschlecht des Hauses David und seiner Frauen, weisen darauf hin, dass in Zeiten des Leidens und Weinens die Belange der Ehe weniger Bedeutung haben sollten. Joel ermahnte die Juden in Erwartung der nahen Gefangenschaft, dass „der Bräutigam das Ehebett verlassen soll und die Braut aus dem Gemach herauskommen soll“ (Joel 2,16). Auch bei der Sintflut befahl Gott Noah, dass er und seine Familie in die Arche gehen sollten (1. Mose 6,18), und als die Sintflut endete, sagte Er: „Komm heraus, du und dein Weib, und die Weiber deiner Söhne“ (1. Mose 8,16). So konnten sie, obwohl in der Arche separiert, bei ihrer Rückkehr auf die Erde wieder gemeinsam Söhne zeugen.

Dieser Zustand des Getrenntseins zeigt sich nicht nur in Nöten, sondern auch in Gebetszeiten, wenn wir den Herrn anrufen, wie der Apostel in seinem Brief an die Korinther erklärt: „Verlasst einander nicht, es sei denn, dass ihr euch für eine bestimmte Zeit verabredet, um im Gebet zu verweilen“ (1. Korinther 7,5). So haben der Stamm des Hauses David, Nathan, Levi und Samuel sich von ihren Frauen getrennt, um um den eingeborenen und erstgeborenen Herrn Jesus zu trauern, dessen Blut über uns und unsere Kinder komme (Matthäus 27,25). Hier symbolisiert David den königlichen Stamm Juda, Nathan den prophetischen Rang, Levi die Hohepriesterlichkeit, und Samea die Lehrer, denn aus diesem Stamm kamen viele Lehrer. Von den anderen Stämmen wird nicht gesprochen, da sie nicht in eine besondere Würde oder Autorität erhoben wurden.

Die Formulierung „alle anderen Stämme, jeder Stamm für sich und ihre Frauen“ bezieht sich auf alle, auch wenn sie nicht namentlich erwähnt sind. Die Septuaginta beschreibt ῥοὼν nicht nur als Granatapfelbaum, sondern als einen Ort, der mit solchen Bäumen bepflanzt ist. Der Bräutigam im Hohelied sagt im geistlichen Sinne: „Ich stieg hinab, um in den Trieben am Bach zu sehen, ob die Trauben knospten, ob die Granatäpfel blühten“ (Hohelied 6,10). Der Heiland trat in die Fluten dieser Welt und suchte nach den Früchten der Trauben und Granatäpfel, um seiner Kirche zu trinken zu geben: „Du wirst mir vom Wein des Wohlgeruchs mit dem Wein meiner Granatapfeläpfel zu trinken geben“ (Hohelied 8,2).

Ein solches Getränk stillt nicht nur das innere Verlangen, sondern heilt auch innere Schmerzen. Der Granatapfel ist in seiner Rotfärbung ein Zeichen für die zarte Schüchternheit der Kirche, und die Anordnung der Kerne spiegelt die Organisation der Glieder des Leibes wider, die geeignet sind, die verschiedenen Ämter auszuüben. Wenn der Heiland in einem Weinberg mit solchen Apfeln keine Früchte findet, wird er sagen: „Der Vater wird jede Rebe, die keine Frucht bringt, wegnehmen, und jede Rebe, die Frucht bringt, wird gereinigt werden, damit sie größere Frucht bringe“ (Johannes 15,2). An anderer Stelle erklärt Johannes der Täufer: „Die Axt ist schon an die Wurzel der Bäume gelegt“ (Matthäus 3,10); jeder Baum, der keine guten Früchte trägt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen (Lukas 3,9).

In Zeiten des Gerichts, wenn jede äußere Würde abgelegt wird und das Wort der Schrift sich erfüllt: „Seht den Menschen und seine Werke, und es wird sich die Spreu vom Weizen trennen“ (Matthäus 3,12; Lukas 3,17), wird es ein großes Weinen nicht anderswo, sondern in Jerusalem geben. Denn Gericht und Strafe werden von den Heiligen ausgehen, und Könige, Hohepriester, Propheten und Lehrer werden ihre Hände an die Brust schlagen, wenn sie erkennen, dass die Früchte, die sie für die schönsten hielten, abgeschnitten wurden, während der von ihnen durchbohrte Herr in seiner Majestät und beim Vater regiert.

Was wird jedoch das Zeichen seines Kommens sein, dass die feindlichen Mächte es nicht wagen, ihm gleichzukommen? Und dann, so sagt Christus, wird das Zeichen des Menschensohnes im Himmel erscheinen. Das wahre Zeichen, das Zeichen Christi selbst, ist das Kreuz. Das strahlende Zeichen des Kreuzes geht dem König voraus, der zuvor gekreuzigt wurde, sodass die Juden, die ihn zuvor durchbohrt und ihm Unrecht getan haben, beim Anblick des Kreuzes aus allen Stämmen weinen und sagen: "Das ist der, den sie erwürgt haben; das ist der, dem sie ins Gesicht gespuckt haben; das ist der, den sie gefesselt haben; das ist der, den sie zuvor gekreuzigt und gedemütigt haben. Wo, so fragen sie, können wir vor deinem Zorn entfliehen? Umgeben von Heerscharen von Engeln haben sie keinen Fluchtort. Das Zeichen des Kreuzes ist Furcht für die Feinde Jesu und Freude für seine Jünger, die an ihn glauben, ihn verkündet haben oder um seines Namens willen gelitten haben.