Sacharja 12,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er, der misshandelt wurde, "werden sie betrauern wie einen Geliebten, und über ihn weinen wie über einen Erstgeborenen" (Sacharja 12,10). Der hebräische Text beginnt diesen Abschnitt mit den Worten "und sie werden auf mich schauen" (Sacharja 12,10), was nicht mit der Tradition der Septuaginta übereinstimmt. Statt von misshandelt zu sprechen, lesen die Hebräer: Sie werden auf den blicken, den sie durchstochen haben; denn, wie geschrieben steht (Joh 19,34), durchbohrten die Soldaten des Pilatus seine Seite, sodass wir diese Prophezeiung zu Recht auf Christus anwenden können. Auf Ihn treffen auch die Worte zu: "Und sie werden über ihn weinen wie über einen Geliebten, und sie werden um ihn trauern wie um einen Erstgeborenen." Nachdem sie den göttlichen Tempel am Holz angenagelt hatten, umringten ihn die Kreuziger und verspotteten ihn auf grausame Weise. Einige riefen: "Wer den Tempel Gottes zerstört und in drei Tagen wieder aufbaut, der kann sich selbst retten" (Matthäus 27,40). Andere sagten: "Er hat anderen geholfen, kann er sich selbst nicht helfen?" (Matthäus 27,42). Als er, nachdem er seine Seele für uns geopfert hatte (1 Joh 3,16), den Seelen in der Unterwelt das Evangelium verkündete (1 Petr 3,19) und durch ein Erdbeben zum Leben erweckt wurde, bemerkten die, die am Kreuz standen, und sagten: "Wahrlich, dieser ist der Sohn Gottes" (Mt 27,54); viele erlebten in diesem Moment große Reue. Doch als der römische Krieg über sie hereinbrach, ihre Heimat verwüstete, Städte niederbrannte und auch Jerusalem belagert wurde, während im Innern eine Hungersnot wütete, begannen einige, die Schwere ihrer Sünde gegen Christus zu begreifen und erkannten schließlich die Ursachen ihrer Strafe und dass ihre Gottlosigkeit die Wurzel ihres Leids war. Wegen der Misshandlung Jesu "werden sie über ihn weinen wie über einen geliebten Sohn und trauern wie um einen Erstgeborenen." Denn die Tränen strömen unaufhörlich von den Eltern über ihren geliebten Sohn, der (gestorben) ist – ein Weinen und Klagen, das kein Ende kennt, tieftraurig und stetig, gepaart mit herzzerreißendem Schmerz, der die Seelen erschöpft. Dass die Juden solch großes Leid erfahren mussten, hat Christus im Voraus angekündigt, indem er den weinenden Frauen Vorwürfe machte und sagte: "Weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und eure Kinder" (Lk 23,28).

Wann werden alle Völker vor Ihm versammelt sein, während die Schafe zur Rechten und die Böcke zur Linken geschieden werden²? Und nicht auf den werden sie schauen, den sie durchbohrt haben (Sach 12,10; Joh 19,37). Zu spät werden sie erschüttert sein – diejenigen, die nicht bereit waren, die Erschütterungen durch eine umfassende und heilende Umkehr zu erleben.

Der historische Kontext dieser Worte: „Sie werden um ihn weinen wie um den Geliebten (den Erstgeborenen) und ihn ansehen wie den Einziggeborenen", bedeutet, dass diejenigen, die Judas Makkabäus verehrten, weinen und trauern werden, wenn die Heiden ihn durchbohren und töten. Sie werden um ihn klagen wie um den Einziggeborenen. Der Prophet sagt, sie werden in Trauer um ihn sein wie eine Mutter um ihren Erstgeborenen und Einziggeborenen.

Daher lesen wir im Buch der Weisheit, das Salomo zugeschrieben wird: Er schuf, damit alles existieren kann und die Ursprünge der Welt heilbringend sind, ohne dass es für sie tödliches Gift gibt (Weish. 1,14). So wie der Herr kam, um die Verlorenen zu suchen und das Menschengeschlecht zu retten, wird er die Völker nur in dem Maß vernichten, in dem sie feindlich sind. Der Herr wird den Geist der Gnade und Barmherzigkeit über das Haus David und die Bewohner Jerusalems ausgießen. Auch Paulus spricht von dieser Gnade: Die Gnade Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist (Röm. 5,5). In der Weisheit steht: Wer könnte das, was im Himmel ist, erforschen, wenn du nicht die Weisheit gegeben und deinen Heiligen Geist aus der Höhe gesandt hättest, sodass die Wege der Menschen auf Erden berichtigt wurden und sie gelernt haben, was dir gefällt (Weish. 9,16-18). Durch Jesaja spricht Gott: "Ich habe meinen Geist auf dich gelegt" (Jes 42,1), und es wird erneut betont: "Ich habe meinen Geist auf ihn gegeben" (Jes 42,1). Der Begriff „Ausgießung“ verdeutlicht die Fülle, wie es deutlich wird: Die Gnade Gottes ist in eure Herzen ausgegossen worden. An einer anderen Stelle sagt Gott: "Ich will meinen Geist über alles Fleisch ausgießen" (Joel 2,28). Wer ist dieser Geist der Gnade, von dem der Apostel an die Hebräer sagt: "Wie viel schwerer ist nach eurer Meinung die Strafe für den, der den Sohn Gottes mit Füßen tritt und das Blut des Bundes, durch das er geheiligt ist, für unrein hält und den Geist der Gnade missachtet" (Hebr. 10,29)? Daher werden die Gnadengaben des Heiligen Geistes auch unterschiedlich bezeichnet. In der Begrüßung schreibt der Apostel: "Gnade sei mit euch und Frieden in Fülle" (1 Petr 1,2), sodass nach der Vergebung der Sünden auch der Frieden seiner Barmherzigkeit herrscht. Die Juden betonen, dass dies bereits teilweise erfüllt ist und am Ende der Welt seine Vollendung finden wird. Wir bekräftigen, dass dies nach dem Kommen Jesu Christi ständig geschieht.

Und sie werden auf mich blicken, den sie durchbohrt haben, und bitterlich über ihn klagen, als ob er ihr einziges Kind sei, und sie werden um ihn trauern, wie man um den Tod des Erstgeborenen trauert (Sach. 12,10). Die hebräischen Buchstaben für die Laute D und R sind einander ähnlich und unterscheiden sich nur durch eine kleine Linie. Daher kann es zu Verwirrungen bei der Übersetzung ähnlicher Worte kommen. Ein Beispiel dafür ist die Auslegung von Samuel, der in einem ungehäuften Efod gekleidet war (1 Sam 2,18). Während das Wort „schlecht“ Faulheit bezeichnet, haben einige fälschlicherweise eine andere Übersetzung gewählt, weil sie das Wort falsch gelesen haben. Die Ähnlichkeit der Buchstaben kann zu Missverständnissen führen. Wenn man etwa das Wort דקרו (dacaru) im Hebräischen liest, bedeutet es „durchbohren“ (ἐξεκέντησαν), während eine Verwechslung mit einem verwandten Wort eine komplett andere Bedeutung hat.

Johannes, der seine Erkenntnis vom Herrn erhielt, kümmerte sich nicht primär um den wörtlichen griechischen Text, sondern hielt sich an die hebräischen Worte, die das Erfüllen der Prophezeiungen während der Leiden des Herrn bezeugen (Joh 19,37). Wer das nicht akzeptieren möchte, sollte selbst die Quelle angeben, aus der Johannes zitiert hat. Wenn er das nicht kann, wird er gezwungen sein, die Wahrheit anzunehmen. Die Juden werden um den Herrn trauern, als wäre er der einzige Gezeugte und der Erstgeborene, was im Bezug auf den Heiland gilt, der beides ist. Der einundzwanzigste Vers nennt ihn den Einzigen gemäß seiner Wesenheit, während der Erstgeborene die Auferstehung von den Toten darstellt (Kol. 1,18). Statt Einziggezeugter haben die Siebziger den Begriff „Geliebter“ verwendet, da im Evangelium steht: "Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe" (Mt 2,17). Sie werden um den weinen, der von ihnen gekreuzigt wurde, wenn sie ihn in seiner Herrlichkeit sehen. Das griechische Wort κατωρχήσαντο umfasst nicht nur Geschehenheiten der Erniedrigung, sondern auch des Spottens, wie sie den Herrn mit hämischen Rufen traktieret haben: "Wenn du den Tempel zerstörst und in drei Tagen wieder aufbaust, dann rette dich selbst, indem du vom Kreuz herabstiegst" (Matthäus 27,40). So spotteten sie, während sie tief verächtlich mit ihm um sprangen.

So wie sie um ihren erstgeborenen Sohn trauern, werden sie auch in Qualen sein, ähnlich denjenigen, die um den Erstgeborenen weinen. "Und sie werden auf den sehen, der durchbohrt wurde, und werden um ihn weinen mit Klagen wie um den Geliebten, und werden über ihn trauern mit Schmerzen wie über den Erstgeborenen."

Was wird jedoch das Zeichen seines Wiederkommens sein, sodass die feindlichen Mächte nicht wagen werden, ihm gleichzukommen? Und dann wird, wie Christus sagt, das Zeichen des Menschensohns am Himmel erscheinen. Das wahre Zeichen, das Zeichen des Christus, ist das Kreuz. Es ist das strahlende Zeichen, das dem zuvor gekreuzigten König vorangeht, sodass die Juden, die ihn früher durchbohrt und ihm Unrecht getan haben, bei seiner Erscheinung aus allen Stämmen weinen und rufen: "Das ist der, den sie verachtet haben; das ist der, dem sie ins Angesicht gespuckt haben; das ist der, den sie gefesselt haben; das ist der, der gekreuzigt und erniedrigt wurde." Sie fragen sich, wo sie vor deinem Zorn Schutz finden können. Umgeben von Engelchören haben sie keinen Fluchtort. Das Zeichen des Kreuzes ist Furcht für die Gegner Jesu und Freude für seine Gläubigen, die an ihn glauben, ihn verkündigt haben oder um seinetwillen gelitten haben.