1. Korinther 11,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit flößt er etwas Furchtbares ein. Hier, sagt er, trifft die Beleidigung Gott. Doch er sagt dies nicht geradeheraus, sondern spricht nachsichtiger und verhüllter: "Ist es schicklich, dass eine Frau mit unbedecktem Haupt zu Gott betet? Lehrt euch nicht die Natur selbst, dass es für den Mann eine Unehre ist, wenn er langes Haar trägt? Wenn aber eine Frau langes Haar trägt, ist es ihr eine Ehre, weil ihr das Haar statt einer Bedeckung gegeben ist" (1 Kor 11,13-15).

Wie er an anderen Stellen immer allgemein bekannte Beweise verwendet, so wendet er sich auch hier an die allgemein bekannte Gewohnheit. Er beschämt die Hörer stark, die von ihm Belehrung in dem erwarteten, was sie schon aus der allgemeinen Gewohnheit wissen konnten. Denn dies ist selbst den Barbaren nicht unbekannt.

Beachte, welche starken Ausdrücke er überall gebraucht: "Jeder Mann, der mit bedecktem Haupt betet oder weissagt, entehrt sein Haupt." Und wiederum: "Wenn es für eine Frau schändlich ist, geschoren oder kahl geschoren zu sein, soll sie sich bedecken." Und hier: "Wenn ein Mann langes Haar trägt, ist es ihm eine Unehre. Wenn aber eine Frau langes Haar trägt, ist es ihr eine Ehre, weil ihr das Haar statt einer Bedeckung gegeben ist" (1 Kor 11,4.6.14-15).

Du wirst aber sagen: Wenn es statt eines Gewandes gegeben ist, wozu soll man zu einem Gewand noch ein anderes hinzufügen? Damit die Unterordnung nicht nur der Natur nach, sondern auch nach freiem Willen gezeigt werde. Die Natur hat im Voraus festgesetzt, dass du bedeckt seist. Füge auch du etwas von dir hinzu, damit es nicht scheint, du verletzest die Gesetze der Natur.

Denn sich nicht nur uns, sondern auch der Natur zu widersetzen, ist ein Zeichen großer Schamlosigkeit. Deshalb sagte Gott, als Er die Juden tadelte: "Deine Söhne und deine Töchter brachtest du zum Opfer dar." Dies sei mehr als alle "deine Gräuel" (Ez 16,20.22).

Ebenso verstärkt Paulus im Römerbrief, wenn er die der Wollust Hingegebenen überführt, den Tadel auf gleiche Weise. Er bemerkt, dass ihre Übertretung nicht nur dem Gesetz Gottes, sondern auch der Natur widerspricht: "Sie vertauschten den natürlichen Gebrauch mit dem widernatürlichen" (Röm 1,26).

Auch hier legt er dasselbe nahe, und außerdem, dass er nichts Neues vorschreibt. Er zeigt, dass alle heidnischen Neuerungen der Natur widersprechen. Dasselbe bringt auch Christus zum Ausdruck, wenn Er sagt: "Alles, was ihr wollt, dass euch die Menschen tun, das tut auch ihr ihnen" (Mt 7,12). Damit legt Er nahe, dass Er nichts Neues einführt.

Doch der Apostel Paulus schreibt am Schluss dieser Unterweisungen: "Wenn aber jemand streitsüchtig sein will, so haben wir eine solche Gewohnheit nicht" (nämlich dass der Mann das Haar wachsen lässt und die Frau nicht, V. 14-15), "auch nicht die Kirchen Gottes". Mit diesen Worten wird darauf hingewiesen, dass das zuvor vom Apostel Dargelegte eine Sache der Gewohnheit ist. Wenn jemand darüber streiten wollte, würde er nicht durch ein Gebot des Herrn überführt (vgl. 7,10), sondern nur durch die bestehende Gewohnheit. Gewohnheiten aber ändern sich.

Im Besonderen findet der Apostel bezüglich des Wachsenlassens der Haare bei Männern, dass schon die Natur selbst lehrt, dies sei für den Mann eine Unehre (V. 14). Auch hier beruft er sich nicht auf ein Gebot des Herrn, sondern nur auf die Natur. Er hält das Wachsenlassen der Haare nicht für den Mann, sondern nur für die Frau für natürlich (V. 15). Doch Natürlichkeit ist nicht immer eine verpflichtende Eigenschaft menschlicher Handlungen. Anders gesagt: Nicht alles, was natürlich ist, ist auch verpflichtend. Zum Beispiel ist es in heißer Zeit natürlich, barfuß zu gehen, aber nicht verpflichtend.

Was die Bedeckung des Hauptes betrifft, so besteht ein Unterschied zwischen einfacher Bedeckung und Bekränzung des Hauptes. Die Mitren der orthodoxen Bischöfe, die Kamilavkien und Skufien der Priester sind Hauptzierden, nach Art von Diademen oder Kränzen, also Binden oder Kronen. Der Apostel konnte solche Zierden nicht verurteilen.

Als eifriger Besucher des Tempels von Jerusalem sah er gewiss auf dem Haupt des jüdischen Hohenpriesters den Kopfbund, griechisch die Mitra (Ex 29,6; Lev 8,9). An den Priestern sah er Kopfbedeckungen (Ex 29,9; Lev 8,13). Darum konnte er nicht denken, jede Zierde oder Bekränzung des Hauptes widerspreche den Geboten Gottes.

"Wenn man damals diesem Gesetz widersprach, so hat es jetzt der ganze Erdkreis angenommen und bewahrt es", sagt der heilige Johannes Chrysostomus. So ist die weltweite Ausbreitung christlicher Gewohnheiten einer der wichtigsten Beweise dafür, dass solche Gewohnheiten eingehalten werden müssen.

Darum hielten und halten seit alters alle bescheidenen Frauen es für notwendig, in Gegenwart von Männern ihr Haupt zu bedecken. Nur falsche Freiheit führt manche zu einer entgegengesetzten und sehr verderblichen Gewohnheit. Denn "der Feind richtet bisweilen durch eine einzige Person bei Hunderten Schaden an" (Theophan).