Lukas 12,57Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Möglicherweise mag der Sinn dieser Aussage als kompliziert erscheinen, doch er wird verständlich, wenn wir die Metapher im Kontext unserer Erfahrungen betrachten. Angenommen, jemand erhebt Anklage gegen dich und zeigt dich den Autoritäten, die dafür zuständig sind, dich vor Gericht zu bringen. Solange du noch mit ihm auf dem Weg bist, das heißt, bevor du vor den Richter trittst, besteht deine Pflicht darin, mit all deinem Einsatz zu versuchen, frei zu werden. Andernfalls wird er dich dem Richter übergeben und solltest du ihm tatsächlich etwas schuldig sein, müsstest du den Eintreibern, also jenen, die für die Geldforderung zuständig sind, übergeben werden. Diese würden dich ins Gefängnis bringen und dich zwingen, bis zum letzten Cent zu bezahlen.

Wir sind alle hier auf Erden ohne Ausnahme schuldig des Fehlverhaltens: Der, der uns anklagt, ist der böse Satan; denn er ist "der Feind und der Eintreiber". Daher sollten wir, solange wir auf dem Weg sind – und das bedeutet, solange unser Leben noch dauert – alles daransetzen, uns von ihm zu befreien, die begangenen Vergehen zu bereinigen, sein Urteil nicht zuzulassen und die Gnade Christi zu ergreifen. Diese Gnade befreit uns von aller Schuld und Strafe und erlöst uns von Angst und Qual. So können wir vermeiden, unrein vor den Richter geführt und den Peinigern überlassen zu werden, die unerbittlich sind und für jede Schuld, ob groß oder klein, Vergeltung üben werden.

All jenen, die nach dem Kommen Christi streben und sein Geheimnis nicht missverstehen, sondern wissen, dass das Wort – obwohl es Gott ist – den Menschen in menschlicher Gestalt erschienen ist, um sie von aller Schuld zu befreien, sind von dieser Gefahr weit entfernt. Diese Glaubenden, die ihn als Gott und Sohn Gottes anerkennen, werden mit großer Freude gesegnet. Durch ihn und mit ihm sei Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft, mit dem Heiligen Geist, in Ewigkeit, Amen.

Der gesamte Satz wird somit im Zusammenhang mit dem Folgenden betrachtet: „Warum urteilt ihr nicht selbst, was zu tun ist?“ Im Alltagsleben zeigt ihr große Klugheit und Umsicht, etwa wenn jemand, der mit einem Konkurrenten um die Gunst eines Vorgesetzten ringt, auf dem Weg nicht versucht, diesen loszuwerden, sondern eher einen Ausgleich sucht. In diesem Zusammenhang wären die Verse 58-59 weniger ein Gleichnis, sondern eher eine anschauliche Erzählung, die aus dem Bereich des Rechts stammt.

Andere Ausleger deuten „a<r' εαυτών“ in Vers 57 als „nach euch selbst“ und verbinden diesen Satz mit den vorhergehenden Versen (54-56): Warum beurteilt ihr nicht nach euch selbst, was zu geschehen hat, so wie ihr anhand bekannter Anzeichen das Wetter beurteilt? In diesem Licht wären die Verse 58-59 weniger eine Fortsetzung des Vorwurfes, sondern vielmehr eine moralische Lehre und Warnung, also kein Beispiel, sondern ein Gleichnis. In diesem Gleichnis stellt Jesus Christus seine Zeitgenossen als Personen dar, die kurz vor einem entscheidenden Gericht stehen. Sie sind bereits auf dem Weg zum Richter und werden zur Umkehr und Versöhnung mit Gott aufgefordert, bevor dieses Gericht eintritt. Wenn sie nicht umkehren und Buße tun, steuern sie auf den Untergang zu. Dieses Gleichnis wird in besonderer Weise in der Bergpredigt bei Matthäus wiedergegeben (5:25-26; vgl. § 40).

Die Botschaft, die er verkündet, spricht direkt das Herz an und muss sich durch ihre eigene göttliche Anziehungskraft in den demütigen Herzen derjenigen Bahn brechen, die bereit sind, sie zu empfangen. Äußere Beweise sind nur geeignet, äußere Tatsachen zu bestätigen, jedoch nicht, um Herzen zu überzeugen, die der Wahrheit feindlich gegenüberstehen. Deshalb richtete er einige mahnende Worte an sie, in denen seine gerechte Empörung spürbar wurde. Er seufzte tief und sagte: „Warum verlangt dieses Geschlecht ein Zeichen? Wahrlich, ich sage euch: Diesem Geschlecht wird kein Zeichen gegeben werden.“ Diese Worte richteten sich an die Jünger, und dann wandte sich Christus selbst an die anderen Propheten und wies auf die Kuriosität hin, dass sie so fähig waren, die Zeichen am Himmel zu deuten, jedoch unfähig, die Zeichen zu erkennen, die in ihrer unmittelbaren Umgebung geschahen. „Wenn ihr den Himmel betrachtet, sagt ihr am Abend: ‚Es wird einen schönen Tag geben, denn der Himmel ist rot‘, und am Morgen: ‚Heute wird es schlecht, denn der Himmel ist scharlachrot‘; und wenn der Südwind weht, sagt ihr: ‚Es wird heiß werden, und so geschieht es.’ Ihr erachtet euch als in der Lage, anhand der Richtung des Rauches am letzten Abend des Laubhüttenfestes das Wetter für das kommende Jahr vorauszusagen. Zieht der Rauch nach Norden, sagt ihr, dass viel Regen kommen wird, und die Armen erfreuen sich darüber. Zieht er nach Süden, freuen sich die Reichen, während die Armen trauern, weil dann wenig Regen fällt; zieht er nach Osten, erfreuen sich alle, und zieht er nach Westen, trauern alle. Wenn Gott so barmherzig ist, dass er den Menschen Zeichen gibt, um Wetterbedingungen vorherzusagen, wie viel mehr sollte er Zeichen für das Kommen des Messias geben? Ihr betrachtet fleißig den Himmel, doch gleichzeitig fragt ihr nach Zeichen, die beweisen sollen, dass ich der Messias bin, als hätten euch diese Zeichen nicht bereits erreicht, während euch unzweifelhafte Zeichen in der Heiligen Schrift, in den tatsächlichen Ereignissen des Tages, in der Predigt des Johannes sowie in meinen Wundern, meiner Lehre und meinem Leben gegeben wurden. Diese böse und ehebrecherische Generation sucht nach einem Zeichen für das Nahe des Reiches Gottes, während sie blind ist für die Zeichen, die um sie herum geschehen und die beweisen, dass der Messias kommen muss, um das Volk zu retten. Und es wird euch kein Zeichen gegeben werden außer dem Zeichen des Propheten Jona; denn so wie die Warnung in seiner Predigt das einzige Zeichen war, das den Niniviten gegeben wurde, wird meine Predigt das einzige Zeichen sein, das euch gegeben wird. In ihr steckt bereits genug Überzeugungskraft. Neben meinen Wundern sind mein Leben und die göttliche Wahrheit, die ich verkünde, ein ausreichender Beweis dafür, dass ich von Gott gesandt bin. Zudem wird der Prophet Jona auch in einem anderen Sinne ein Zeichen sein; denn wie er drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so werde auch ich, wenn ich getötet werde, ebenso lange im Grab sein.“

Könige 1,10.12), und Jesaja, der den Schatten der Sonne um einige Grade zurückbewegte (Jesaja 38,8), äußerten die Fragenden eine Meinung, die die Erklärungen des seligen Theophylakt berücksichtigte: „Er sei nicht in der Lage, himmlische Zeichen zu schaffen, sondern könne nur durch die Macht des Beelzebub irdische Wunder wirken.“ In ihrer bösen Verblendung übersahen oder missdeuteten sie die Taten der göttlichen Allmacht, die Jesus Christus selbst als klarsten Beweis seiner Gesandtschaft erklärte (Johannes 5,36). Als er dem heimtückischen Verlangen der Pharisäer und Sadduzäer nicht nachgab, erwiderte er, dass sie keine himmlischen oder irdischen Zeichen benötigten, wenn sie aufmerksam auf alles waren, was um ihn und durch ihn geschah, gleich wie sie es mit den täglichen Naturereignissen taten. Zudem haben auch die Zeiten des Heils eigene Zeichen und ihre spezifische Bedeutung, ebenso wie die Veränderungen der Luft, die jeder durch Erfahrung kennt: Es gibt eine Zeit, die für ein himmlisches Zeichen bestimmt ist - die Zeit des zweiten Kommens, wenn die Kräfte des Himmels erschüttert werden und der Mond sein Licht nicht geben wird; die Zeit des ersten Kommens hat nichts Derartiges. Und am Abend werdet ihr sagen: „Der Himmel trübt sich“, und am Morgen: „Heute ist Winter, der Himmel trübt sich.“ Ihr seid Heuchler, denn ihr könnt das Aussehen des Himmels deuten, aber die Zeichen der Zeit erkennt ihr nicht. Daraufhin beklagte er die Heuchelei und den eigensinnigen Geist seiner Fragenden, seufzte tief und sprach zu ihnen erneut: „Warum sucht dieses böse und ehebrecherische Geschlecht nach einem Zeichen? Amen, ich sage euch: Ein Zeichen wird ihm nicht gegeben werden, sondern nur das Zeichen des Propheten Jona." Dieses Zeichen, welches den Tod und die Auferstehung des Herrn bezeichnet, wird der überzeugendste Beweis für seine Göttlichkeit sein.