1. Korinther 11,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Doch ist im Herrn weder der Mann ohne die Frau noch die Frau ohne den Mann" (1 Kor 11,11). Da der Apostel dem Mann einen großen Vorzug zugeschrieben hatte, indem er sagte, die Frau sei von ihm, für ihn und unter seiner Macht, bringt er eine Berichtigung an. Damit er die Männer nicht über Gebühr erhöhe und die Frauen nicht erniedrige, sagt er: "Doch ist im Herrn weder der Mann ohne die Frau noch die Frau ohne den Mann."

Zeige mir, sagt er, nicht nur die ursprünglichen Vorzüge und die Schöpfung. Achte vielmehr auf das Folgende, und du wirst sehen, dass jeder von ihnen vom anderen abhängt. Oder besser: nicht einer vom anderen, sondern alle von Gott.

"Denn wie die Frau vom Mann ist" (εκ του ανδρός), "so ist auch der Mann durch die Frau" (δια γυναικός). Die Frau, sagt er, ist vom Mann. Denn bis heute bleibt dem Mann diese Eigenschaft, dass die Frau von ihm ist.

Der Mann aber ist durch die Frau. Das heißt: Die Frau dient der Geburt des Menschen, doch die größere Wirkkraft liegt im Samen. Deshalb kann man vom Mann nicht in voller Strenge sagen, er sei von der Frau. Vielmehr ist er von seinem Vater durch die Frau, die der Geburt gedient hat.

Was kann der Sohn des Verderbens über das Geschlecht von Mann und Frau sagen? Er sagt, dass die zwei Geschlechter nicht von Gott, sondern vom Teufel sind. Was aber sagt dazu das Gefäß der Erwählung? Dass, wie die Frau vom Mann ist, so auch der Mann durch die Frau ist und alles von Gott. Was wird der unreine Geist durch den Mund der Manichäer über das Fleisch sagen? Dass es eine schlechte Substanz sei, also nicht Schöpfung Gottes, sondern Seines Feindes. Mit dem Sohn des Verderbens ist der Manichäer gemeint. Mit dem Gefäß der Erwählung ist Paulus gemeint; vgl. Apg 9,13.

Nachdem er die Frau vermindert und erniedrigt hatte, erhebt und lobt er sie wieder, indem er spricht: Wie die Frau vom Mann ist, so ist auch der Mann durch die Frau. Siehe, sagt er, von ihrer Seite her erstattet sie dem Mann durch den Schmerz der Geburt, was sie ihm für jene Zeit hätte erstatten müssen, in der sie ohne Geburtsschmerzen während seines Schlafes von ihm genommen wurde.

Damit bekräftigt Paulus das bereits Gesagte. Denn beide sind der Natur nach eins, der Anfang der Frau aber ist der Mann, wie wir auch im Buch Genesis lesen. Nachdem er eines nach dem anderen stufenweise gezeigt hat, um alles Gott zu unterwerfen und einem einzigen Urgrund zu folgen, sagt er: "Alles aber ist von Gott." So soll weder die Frau wegen ihrer Unterordnung betrübt sein noch der Mann sich gleichsam erhoben fühlen und deshalb dem Hochmut verfallen. Siehe Gen 2,22.

"Denn wie die Frau vom Mann ist, so ist auch der Mann durch die Frau." Damit begnügte sich der Apostel nicht, sondern er wies auch auf ihren Urheber hin: "Alles aber ist von Gott." Und wiederum ruft er die Korinther selbst zu Richtern auf.

Der zweite Satz, "Denn wie die Frau vom Mann ist, so auch der Mann durch die Frau", führt den Gedanken auf Mann und Frau zurück, wie sie in der Ordnung der Schöpfung stehen. Zuerst wurde die Frau aus dem Mann genommen, εξ. Danach begann der Mann durch die Frau geboren zu werden, δια.

Damit wird gleichsam gesagt: Die Frau hat ihre Beziehung zum Mann, aus dem sie genommen wurde. Blicke aber auch du auf die Natur derjenigen, die dich in der Frau geboren hat, und verhalte dich ihr gegenüber ehrerbietig.

"Alles aber ist von Gott." Alles, das heißt alle diese eure Beziehungen, oder: ihr beide, seid von Gott. Gott hat auch euch geschaffen und alles in Bezug auf euch so geordnet. Bewahrt daher diese göttlichen Satzungen, seien sie der Natur nach oder der Gnade nach.

Chrysostomus sagt: "Blicke, sagt er, nicht nur auf die ursprünglichen Vorzüge und auf die Schöpfung. Achte vielmehr auf das Folgende, und du wirst sehen, dass jeder von ihnen vom anderen abhängt. Oder besser: nicht voneinander, sondern alles von Gott."

Hier verurteilt der Apostel Paulus Männer, die mit bedecktem Haupt beten oder weissagen (V. 4), ebenso Männer, die das Haar wachsen lassen: "Wenn ein Mann langes Haar trägt, ist es ihm eine Unehre" (V. 14). Die Stundisten wenden dies auf die Geistlichen der Orthodoxen Kirche an. Sie beschuldigen sie, das apostolische Gebot zu verletzen, weil sie lange Haare tragen und beim Gottesdienst Mitren, Kamilavkien und Skufien auf das Haupt setzen.

"Denn wie die Frau vom Mann ist, so ist auch der Mann durch die Frau; alles aber ist von Gott." Damit wird gleichsam gesagt: Die Frau hat ihre Beziehung zum Mann, aus dem sie genommen ist. Schaue aber auch du auf die Natur derjenigen, die dich in der Frau geboren hat, und verhalte dich ihr gegenüber ehrerbietig, wie Bischof Theophan sagt.

Besonders häufig wurde die allgemein angenommene Ordnung von Frauen verletzt. Deshalb erteilt der Apostel vornehmlich ihnen seine Unterweisungen und demütigt sie am meisten. Damit aber niemand in seinen Worten einen Grund zur Erniedrigung der Frauen vor den Männern finde, spricht er von der großen Bedeutung der Frauen. Sie liegt in ihrer Gleichheit vor Gott und darin, dass alle Männer, außer dem ersten, von der Frau abstammen, wie alles von Gott ist.

Zum Abschluss wendet sich der Apostel an den allgemeinen Sinn aller. Er sagt, dass die von ihm eingesetzte Ordnung nicht nur natürlich und der Natur nach notwendig ist, sondern auch in der ganzen Kirche Gottes allgemein angenommen. Deshalb ist es unmöglich, gegen sie zu streiten.