1. Korinther 11,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Denn wenn die Frau sich nicht bedecken will, so soll sie sich auch scheren lassen. Ist es aber für die Frau schändlich, geschoren oder kahlgeschoren zu sein, so soll sie sich bedecken" (1 Kor 11,6). Zuerst fordert er, dass die Frau ihr Haupt nicht entblößt.

Dann erklärt er, dass sie beständig bedeckt sein muss: "Denn es ist dasselbe, als wäre sie kahlgeschoren." Und sie soll dies mit aller Sorgfalt und Umsicht tun. Denn er sagte nicht einfach: sie soll verhüllt sein, καλύπτεσθαι, sondern: sie soll bedeckt sein, κατακαλύπτεσθαι. Das heißt: Sie soll sich von allen Seiten sorgfältig verhüllen.

Er zeigt auch die Ungehörigkeit der entgegengesetzten Handlungsweise und tadelt sie scharf, wenn er sagt: "Wenn sie sich nicht bedecken will, so soll sie sich auch scheren lassen." Wenn du, sagt er, die vom Gesetz Gottes eingesetzte Bedeckung abwirfst, dann wirf auch die von der Natur gegebene ab.

Doch, wird jemand sagen, wie kann es für die Frau zur Unehre gereichen, wenn sie zur Ehre des Mannes aufsteigt? Wir antworten: Dadurch steigt sie nicht auf, sondern verliert sogar ihre eigene Ehre. Denn die eigenen Grenzen und die von Gott gesetzten Gesetze nicht zu wahren, sondern sie zu überschreiten, ist keine Erhöhung, sondern Erniedrigung.

Wer Fremdes begehrt und an sich reißt, was ihm nicht gehört, gewinnt nichts, sondern wird erniedrigt und verliert auch, was er hatte. So war es etwa im Paradies. Ebenso gewinnt die Frau in diesem Fall nicht den Adel des Mannes, sondern verliert auch den Anstand der Frau.

Nicht nur dies ist für sie schändlich, sondern auch die Anmaßung selbst. Nachdem der Apostel also auf das hingewiesen hat, was zweifellos als schändlich gilt, nämlich mit den Worten: "Ist es aber für die Frau schändlich, geschoren oder kahlgeschoren zu sein", sagt er schließlich von sich aus: "So soll sie sich bedecken."

Er sagte nicht: Sie soll das Haar wachsen lassen, sondern: "Sie soll sich bedecken." Damit zeigt er, dass beides gleich ist, und beweist dies von zwei Seiten, vonseiten des Gesetzes und von der entgegengesetzten Seite, der Natur.

Die Bedeckung und das lange Haar, sagt er, sind dasselbe. Ebenso sind kahlgeschorenes und unbedecktes Haupt dasselbe. "Denn es ist", sagt er, "dasselbe, als wäre sie kahlgeschoren." Doch jemand fragt: Wie ist es dasselbe, wenn die eine eine natürliche Bedeckung hat, die Kahlgeschorene aber auch diese nicht hat?

Wir antworten: Da jene ihr Haupt entblößt hat, hat sie auch die natürliche Bedeckung willentlich verworfen. Wenn sie aber des Haares nicht beraubt ist, so ist dies Sache der Natur und nicht ihres Willens. Folglich hat sie, wie die Kahlgeschorene, ein entblößtes Haupt.

Darum hat Gott der Natur geboten, das Haupt mit Haaren zu bedecken, damit die Frau, von der Natur belehrt, auch selbst sich bedecke. Danach führt der Apostel den Grund an, indem er mit seinen Hörern wie mit Freien spricht, wie ich schon oft bemerkt habe. Was ist nun der Grund?

"Wenn aber jemand streitsüchtig sein will, so haben wir eine solche Gewohnheit nicht, noch die Kirchen Gottes" (1 Kor 11,16). Also ist Widerspruch ein Zeichen von Verstocktheit, nicht von Vernünftigkeit. Doch auch hier tadelt er maßvoll und beschämt sie zugleich stark. Das machte seine Worte sehr eindringlich.

Wir, sagt er, haben keine solche Gewohnheit, zu streiten, zu hadern und zu widersprechen. Dabei bleibt er nicht stehen, sondern fügt hinzu: "noch die Kirchen Gottes". Damit zeigt er: Wenn sie nicht gehorchen, feinden sie die ganze Welt an und widersetzen sich ihr.

Wenn die Korinther damals diesem Gesetz widersprachen, so hat jetzt die ganze Welt es angenommen und bewahrt es. Das ist die Kraft des Gekreuzigten!

Den Nasiräern ziemte dies nur wegen des Vorbildes. Die Alten wurden durch Vorbilder des Zukünftigen geführt und trugen das Haar auf dem Haupt infolge eines Gelübdes. Dies galt bis zu der Zeit, als die Verheißung des Friedens kam und erfüllt wurde. Das heißt: bis das Haupt erschien, Christus, der einziggeborene Sohn Gottes, und der Immerseiende in der Welt erkannt wurde.

Er wurde zwar nicht von der ganzen Menschheit erkannt, sondern nur von einigen, die an Ihn glaubten. Nachdem wir aber das Haupt erkannt haben, sollen wir das Haupt nicht beschämen. Denn der Apostel spricht eigentlich nicht vom Haupt eines jeden, sondern leitet von ihm die Schmähung Christi her. Er sagt: "Lehrt uns nicht die Natur selbst: Wenn ein Mann langes Haar trägt, ist es ihm eine Unehre?" (1 Kor 11,14).

Diese Unehre ist nicht lobenswert, ebenso wenig wie jene, von der gesagt wird: "Du hast die Scham verachtet." Dies ist kein gutes Werk für Gott, auch wenn es um Gottes willen unternommen wird. Diese Gewohnheit wird vielmehr aus Starrsinn festgehalten, nachdem das gesetzliche Vorbild vergangen und die Wahrheit erschienen ist.

Der Apostel sagt: "Wenn aber jemand streitsüchtig sein will, so haben wir eine solche Gewohnheit nicht, auch nicht die Kirchen Gottes" (1 Kor 11,16). Diejenigen also, die so handeln und verfahren und im Starrsinn verharren, entfernt er vom apostolischen Gesetz und von der Kirche Gottes.

Nicht erst jetzt haben wir begonnen, diese Regel zu halten, sondern schon lange. Dies war auch dem vorhergehenden Patriarchen bekannt. Denn auch er sprach in gebührender Weise mit uns, ohne zu verurteilen, sondern indem er billigte. Wie hätte er auch verurteilen können, da es eine Regel gibt? Dabei wurde dies auch von mir erwähnt, obgleich wir nicht angehört wurden.

Dieser Ausspruch des Apostels ist kein Gebot, sondern nur ein Hinweis auf die Natur und auf die der Natur folgende Gewohnheit. Vorher (1 Kor 11,4-5) schrieb er das Gebot: Während des Gebets darf der Mann kein bedecktes, die Frau aber kein unbedecktes Haupt haben. Um zur Erfüllung dieses Gebotes zu überzeugen, verweist er auf die Natur und auf die der Natur folgende Gewohnheit.

Wenn also ein Mann das Haar wachsen lässt, verletzt er nicht ein Gebot, sondern weicht nur von einer Gewohnheit ab. Gewohnheit ist nicht dasselbe wie Gesetz oder Regel. Ein Gesetz oder eine Regel ist in der ganzen Gesellschaft oder in einer besonderen Art von Menschen eine allen vorgeschriebene Weise des Handelns.

Eine Gewohnheit ist eine Weise des Handelns, die nach einer nicht streng verpflichtenden Überlieferung und durch Nachahmung von der Mehrheit angenommen wird. Wer ein Gesetz verletzt, wird schuldig. Wer von einer Gewohnheit abweicht, kann unschuldig bleiben. Unter besonderen Umständen kann er sogar Lob verdienen.

Was auch jene eigenwillige Bildung sagen mag, welche die Rechte des männlichen und weiblichen Geschlechts gleichmachen will: Das Zeugnis der Natur begünstigt dies nicht. Dem Mann ist mehr Kraft gegeben, der Frau weniger. Dies ist ein Zeichen, dass jener sie schützen und über sie herrschen kann, denn Eigenwillige kann man nicht schützen.

Die Frau aber kann seines Schutzes bedürfen und ihm darum gehorchen. Dem Mann ist mehr Kühnheit gegeben, der Frau mehr Schamhaftigkeit. Dies ist ein Zeichen, dass der Mann zu offenerer Tätigkeit bestimmt ist, die Frau aber mehr zu verborgener häuslicher Tätigkeit.

Ähnlich findet der Apostel darin, dass der Frau langes Haar gegeben ist, ein Zeichen oder einen Wink der Natur, dass sie bedeckt sein soll. Langes Haar kann einen Teil ihrer Blöße bedecken: "Das lange Haar ist ihr statt einer Bedeckung gegeben."

Da aber bei der Arbeit langes, gelöstes Haar zum Hindernis wird, führt die Notwendigkeit dazu, dass man es flechtet, um den Kopf legt oder auf den Kopf legt. Um es dort festzuhalten, wird ein Band oder ein Tuch auf dem Kopf nötig. So entsteht die Gewohnheit.

Wenn die Frau die bescheidene Gewohnheit erfüllt, verdient sie Anerkennung: "Es ist ihr eine Ehre." Das Haar des Mannes ist gewöhnlich nicht so lang und stellt nicht den Gedanken an eine Bedeckung dar. Doch auch sein Haar hindert bei der Arbeit, wenn es auf Gesicht und Augen fällt.

Der Mann, mehr als die Frau durch Verstand stark und kühn, befreit sich entschiedener und kürzer von dem Hindernis, indem er den überflüssigen Teil des Haares abschneidet. Da dies für alle Arbeitenden nötig ist, wird es natürlich zur allgemeinen Gewohnheit.

Wenn nun jemand gegen die allgemeine Gewohnheit langes Haar wachsen ließe und in eine Gesellschaft käme, die nach allgemeiner Gewohnheit geschoren ist, würde er gewiss Tadel und Spott erfahren: "Es ist ihm eine Unehre."

In der Ehre und Anerkennung der Frau, die das Haar wachsen lässt und das Haupt bedeckt, liegt etwas Wesentliches und Begründetes. Es ist der sittliche Gedanke der Bescheidenheit. Im Gegensatz dazu liegt im Schneiden des männlichen Haares nach allgemeiner Gewohnheit kein sittlicher Gedanke.

Darum ist die Unehre oder Verurteilung eines Mannes, der das Haar nicht schneidet, nur die gewöhnliche Meinung der Menschen. Sie besitzt keine wesentliche Wahrheit und keine tiefe Grundlage. So liegt in der Gewohnheit, dass die Frau das Haar wachsen lässt und das Haupt bedeckt, mehr Verbindlichkeit als in der Gewohnheit, dass der Mann das Haar abschneidet.

Darum lässt die letztere Gewohnheit leichter Ausnahmen zu. Es gibt außergewöhnliche Umstände, in denen das Wachsenlassen des Haares beim Mann mehr Würde besitzt als das Schneiden. Das Letztere ist gewöhnlich, das Erstere bisweilen heilig.

Nach göttlicher Einsetzung ließ der Nasiräer während der Zeit seines Gelübdes das Haar wachsen. Von ihm heißt es: "Heilig soll er sein, während das Haar seines Hauptes wächst" (Num 6,5). Auch der Apostel selbst, der gegen das Wachsenlassen des Haares beim Mann geschrieben hatte, unterwarf sich dem Gesetz des Nasiräertums.

Er tat dies aus Herablassung gegenüber den Christen aus den Juden, die sich noch nicht von den Riten des mosaischen Gesetzes gelöst hatten, als er in Kenchreä sein Haupt schor (Apg 18,18). Dies war der Anfang des nasiräischen Haarwuchses oder seine Erneuerung nach einer zufälligen Verletzung des Gelübdes (Num 6,9).

Der jüdische Nasiräer war ein Vorbild Christi (Mt 2,23). Christus, der Erlöser, entsprach dem Vorbild und erklärte es durch das Aussehen Seines Angesichts nach dem Typus des Nasiräers, indem Er Sein Haar nicht schnitt. Das zeigen von alters her Seine Ikonen, beginnend mit dem nicht von Menschenhand gemachten Bild.

Es ist sehr natürlich, dass die Nachfolger Christi, des Erlösers, und umso mehr die Diener des Glaubens kraft besonderer Berufung, danach verlangten, Ihm nicht nur im Geistlichen, sondern auch im Äußeren nachzuahmen. Daher stammt das Wachsenlassen des Haares bei Klerikern, Asketen und Mönchen.

Gewiss war es in den Jahrhunderten der Verfolgungen gegen das Christentum weniger frei als in den folgenden Jahrhunderten der Sicherheit. Es ist in alten Darstellungen von Heiligen sichtbar, die nach offenkundiger Kenntnis oder nach zuverlässiger Überlieferung gemalt wurden.

Ulpius der Römer schreibt in der Beschreibung der leiblichen Gestalt einiger Heiliger, dass der heilige Dionysius Areopagita und der heilige Kyrill von Jerusalem langes Haar hatten. Der heilige Basilius der Große aber hatte etwas gekürztes Haar, wohl um die Schwierigkeit seiner Länge abzuwenden. Dies steht in einer griechischen Handschrift, die in der Synodalbibliothek aufbewahrt wird.

Die Schur auf der Höhe des Hauptes bei denen, die ins Mönchtum und in den Klerus aufgenommen werden, widerspricht dem Wachsenlassen des Haares nicht. Das ist keineswegs die einfache häusliche und bürgerliche Gewohnheit, das Haar zu schneiden, die oft von der Natur und oft von der Notwendigkeit angezeigt wird.

Es ist ein kirchlicher Segen und ein Symbol. Was ist das Haar? Lichtartige, strahlenförmige Ausströmungen aus dem Kopf, bekleidet mit der ihnen entsprechenden äußeren Form eines feinen, knotenlosen, biegsamen Rohres. Darum ist das Haar ein nahes Bild und Symbol menschlicher Gedanken.

Durch die Schur an dem, der in den Klerus oder ins Mönchtum aufgenommen wird, wird ein Zeichen gesetzt: Er soll fleischliche und weltliche Gedanken abschneiden. Danach soll das Haupt, das den Segen empfangen hat, reichlich neues Haar wachsen lassen, nämlich geistliche, reine und heilige Gedanken.

Doch wäre es nicht für jeden besser, statt über Wachsenlassen und Schneiden des Haares zu streiten, dafür Sorge zu tragen, die fleischlichen und weltlichen Gedanken bei sich abzuschneiden und geistliche, reine und heilige Gedanken zurückzubringen?

"Wenn man damals diesem Gesetz widersprach, so hat es jetzt der ganze Erdkreis angenommen und bewahrt es", sagt der heilige Johannes Chrysostomus. So ist die weltweite Ausbreitung christlicher Gewohnheiten einer der wichtigsten Beweise dafür, dass solche Gewohnheiten eingehalten werden müssen.

Darum hielten und halten seit alters alle bescheidenen Frauen es für notwendig, in Gegenwart von Männern ihr Haupt zu bedecken. Nur falsche Freiheit führt manche zu einer entgegengesetzten und sehr verderblichen Gewohnheit. Denn "der Feind richtet bisweilen durch eine einzige Person bei Hunderten Schaden an" (Theophan).