1. Korinther 11,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Denn wenn die Frau sich nicht bedecken will, so soll sie sich auch scheren lassen. Ist es aber für die Frau schändlich, geschoren oder kahlgeschoren zu sein, so soll sie sich bedecken" (1 Kor 11,6). Zuerst fordert er, dass die Frau ihr Haupt nicht entblößt.

Dann erklärt er, dass sie beständig bedeckt sein muss: "Denn es ist dasselbe, als wäre sie kahlgeschoren." Und sie soll dies mit aller Sorgfalt und Umsicht tun. Denn er sagte nicht einfach: sie soll verhüllt sein, καλύπτεσθαι, sondern: sie soll bedeckt sein, κατακαλύπτεσθαι. Das heißt: Sie soll sich von allen Seiten sorgfältig verhüllen.

Er zeigt auch die Ungehörigkeit der entgegengesetzten Handlungsweise und tadelt sie scharf, wenn er sagt: "Wenn sie sich nicht bedecken will, so soll sie sich auch scheren lassen." Wenn du, sagt er, die vom Gesetz Gottes eingesetzte Bedeckung abwirfst, dann wirf auch die von der Natur gegebene ab.

Doch, wird jemand sagen, wie kann es für die Frau zur Unehre gereichen, wenn sie zur Ehre des Mannes aufsteigt? Wir antworten: Dadurch steigt sie nicht auf, sondern verliert sogar ihre eigene Ehre. Denn die eigenen Grenzen und die von Gott gesetzten Gesetze nicht zu wahren, sondern sie zu überschreiten, ist keine Erhöhung, sondern Erniedrigung.

Wer Fremdes begehrt und an sich reißt, was ihm nicht gehört, gewinnt nichts, sondern wird erniedrigt und verliert auch, was er hatte. So war es etwa im Paradies. Ebenso gewinnt die Frau in diesem Fall nicht den Adel des Mannes, sondern verliert auch den Anstand der Frau.

Nicht nur dies ist für sie schändlich, sondern auch die Anmaßung selbst. Nachdem der Apostel also auf das hingewiesen hat, was zweifellos als schändlich gilt, nämlich mit den Worten: "Ist es aber für die Frau schändlich, geschoren oder kahlgeschoren zu sein", sagt er schließlich von sich aus: "So soll sie sich bedecken."

Er sagte nicht: Sie soll das Haar wachsen lassen, sondern: "Sie soll sich bedecken." Damit zeigt er, dass beides gleich ist, und beweist dies von zwei Seiten, vonseiten des Gesetzes und von der entgegengesetzten Seite, der Natur.

Die Bedeckung und das lange Haar, sagt er, sind dasselbe. Ebenso sind kahlgeschorenes und unbedecktes Haupt dasselbe. "Denn es ist", sagt er, "dasselbe, als wäre sie kahlgeschoren." Doch jemand fragt: Wie ist es dasselbe, wenn die eine eine natürliche Bedeckung hat, die Kahlgeschorene aber auch diese nicht hat?

Wir antworten: Da jene ihr Haupt entblößt hat, hat sie auch die natürliche Bedeckung willentlich verworfen. Wenn sie aber des Haares nicht beraubt ist, so ist dies Sache der Natur und nicht ihres Willens. Folglich hat sie, wie die Kahlgeschorene, ein entblößtes Haupt.

Darum hat Gott der Natur geboten, das Haupt mit Haaren zu bedecken, damit die Frau, von der Natur belehrt, auch selbst sich bedecke. Danach führt der Apostel den Grund an, indem er mit seinen Hörern wie mit Freien spricht, wie ich schon oft bemerkt habe. Was ist nun der Grund?

"Wenn aber jemand streitsüchtig sein will, so haben wir eine solche Gewohnheit nicht, noch die Kirchen Gottes" (1 Kor 11,16). Also ist Widerspruch ein Zeichen von Verstocktheit, nicht von Vernünftigkeit. Doch auch hier tadelt er maßvoll und beschämt sie zugleich stark. Das machte seine Worte sehr eindringlich.

Wir, sagt er, haben keine solche Gewohnheit, zu streiten, zu hadern und zu widersprechen. Dabei bleibt er nicht stehen, sondern fügt hinzu: "noch die Kirchen Gottes". Damit zeigt er: Wenn sie nicht gehorchen, feinden sie die ganze Welt an und widersetzen sich ihr.

Wenn die Korinther damals diesem Gesetz widersprachen, so hat jetzt die ganze Welt es angenommen und bewahrt es. Das ist die Kraft des Gekreuzigten!

Den Nasiräern ziemte dies nur wegen des Vorbildes. Die Alten wurden durch Vorbilder des Zukünftigen geführt und trugen das Haar auf dem Haupt infolge eines Gelübdes. Dies galt bis zu der Zeit, als die Verheißung des Friedens kam und erfüllt wurde. Das heißt: bis das Haupt erschien, Christus, der einziggeborene Sohn Gottes, und der Immerseiende in der Welt erkannt wurde.

Er wurde zwar nicht von der ganzen Menschheit erkannt, sondern nur von einigen, die an Ihn glaubten. Nachdem wir aber das Haupt erkannt haben, sollen wir das Haupt nicht beschämen. Denn der Apostel spricht eigentlich nicht vom Haupt eines jeden, sondern leitet von ihm die Schmähung Christi her. Er sagt: "Lehrt uns nicht die Natur selbst: Wenn ein Mann langes Haar trägt, ist es ihm eine Unehre?" (1 Kor 11,14).

Diese Unehre ist nicht lobenswert, ebenso wenig wie jene, von der gesagt wird: "Du hast die Scham verachtet." Dies ist kein gutes Werk für Gott, auch wenn es um Gottes willen unternommen wird. Diese Gewohnheit wird vielmehr aus Starrsinn festgehalten, nachdem das gesetzliche Vorbild vergangen und die Wahrheit erschienen ist.

Der Apostel sagt: "Wenn aber jemand streitsüchtig sein will, so haben wir eine solche Gewohnheit nicht, auch nicht die Kirchen Gottes" (1 Kor 11,16). Diejenigen also, die so handeln und verfahren und im Starrsinn verharren, entfernt er vom apostolischen Gesetz und von der Kirche Gottes.

"Wir, sagt er, haben keine solche Gewohnheit, zu streiten, zu zanken und zu widersprechen. Dabei bleibt er nicht stehen, sondern fügt hinzu: auch nicht die Kirchen Gottes. Damit legt er nahe, dass sie, wenn sie nicht gehorchen, dem ganzen Erdkreis feindlich entgegentreten und widerstehen. Folglich ist Widerspruch ein Zeichen von Starrsinn, nicht von Einsicht" (Chrysostomus).

Oder der Gedankengang des Apostels ist folgender. Er sagt gleichsam: Ich habe bewiesen, überzeugt und erklärt, dass Frauen in der Kirche mit bedecktem Haupt sein sollen. Für Aufmerksame und Einsichtige genügt das Gesagte. Wenn aber jemand Streit erhebt und Einwände erfindet, so sage ich einem solchen: Es gibt nichts zu streiten. Die Sache ist entschieden. Wir und alle Kirchen Gottes haben eine solche Gewohnheit nicht. Das heißt: Wir haben nicht die Gewohnheit, dass Frauen in der Kirche mit unbedecktem Haupt erscheinen. Lass die Einwände und unterwirf dich der gemeinsamen Stimme.

Chrysostomus schließt sein Wort darüber so: "Wenn damals die Korinther diesem Gesetz widersprachen, so hat es jetzt der ganze Erdkreis angenommen und bewahrt es. Solcher Art ist die Kraft des Gekreuzigten!" Diese zweite Auffassung bringen Oikumenios, Theophylakt und Theodoret an. Letzterer schreibt: "Diese Worte genügen, um selbst die höchst Streitsüchtigen zu beschämen." Denn der Apostel zeigte, dass diese Meinung nicht seine alleinige, sondern die aller Kirchen Gottes ist.

Doch der Apostel Paulus schreibt am Schluss dieser Unterweisungen: "Wenn aber jemand streitsüchtig sein will, so haben wir eine solche Gewohnheit nicht" (nämlich dass der Mann das Haar wachsen lässt und die Frau nicht, V. 14-15), "auch nicht die Kirchen Gottes". Mit diesen Worten wird darauf hingewiesen, dass das zuvor vom Apostel Dargelegte eine Sache der Gewohnheit ist. Wenn jemand darüber streiten wollte, würde er nicht durch ein Gebot des Herrn überführt (vgl. 7,10), sondern nur durch die bestehende Gewohnheit. Gewohnheiten aber ändern sich.

Im Besonderen findet der Apostel bezüglich des Wachsenlassens der Haare bei Männern, dass schon die Natur selbst lehrt, dies sei für den Mann eine Unehre (V. 14). Auch hier beruft er sich nicht auf ein Gebot des Herrn, sondern nur auf die Natur. Er hält das Wachsenlassen der Haare nicht für den Mann, sondern nur für die Frau für natürlich (V. 15). Doch Natürlichkeit ist nicht immer eine verpflichtende Eigenschaft menschlicher Handlungen. Anders gesagt: Nicht alles, was natürlich ist, ist auch verpflichtend. Zum Beispiel ist es in heißer Zeit natürlich, barfuß zu gehen, aber nicht verpflichtend.

Was die Bedeckung des Hauptes betrifft, so besteht ein Unterschied zwischen einfacher Bedeckung und Bekränzung des Hauptes. Die Mitren der orthodoxen Bischöfe, die Kamilavkien und Skufien der Priester sind Hauptzierden, nach Art von Diademen oder Kränzen, also Binden oder Kronen. Der Apostel konnte solche Zierden nicht verurteilen.

Als eifriger Besucher des Tempels von Jerusalem sah er gewiss auf dem Haupt des jüdischen Hohenpriesters den Kopfbund, griechisch die Mitra (Ex 29,6; Lev 8,9). An den Priestern sah er Kopfbedeckungen (Ex 29,9; Lev 8,13). Darum konnte er nicht denken, jede Zierde oder Bekränzung des Hauptes widerspreche den Geboten Gottes.

Jetzt sagt er dasselbe von der entgegengesetzten Seite her: Für eine Frau mit Bedeckung zu sein ist dasselbe wie das Haar wachsen zu lassen. Wie es Ehre für die Frau ist, das Haar wachsen zu lassen, so ist es auch Ehre, das Haupt zu bedecken (Bischof Theophan).

"Wenn man damals diesem Gesetz widersprach, so hat es jetzt der ganze Erdkreis angenommen und bewahrt es", sagt der heilige Johannes Chrysostomus. So ist die weltweite Ausbreitung christlicher Gewohnheiten einer der wichtigsten Beweise dafür, dass solche Gewohnheiten eingehalten werden müssen.

Darum hielten und halten seit alters alle bescheidenen Frauen es für notwendig, in Gegenwart von Männern ihr Haupt zu bedecken. Nur falsche Freiheit führt manche zu einer entgegengesetzten und sehr verderblichen Gewohnheit. Denn "der Feind richtet bisweilen durch eine einzige Person bei Hunderten Schaden an" (Theophan).