1. Korinther 11,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darauf sagen wir: Dadurch wird sie nicht erhöht, sondern verliert auch ihre eigene Ehre. Denn die eigenen Grenzen und die von Gott gesetzten Gesetze nicht zu beachten, sondern sie zu überschreiten, ist keine Erhöhung, sondern Erniedrigung. Wer Fremdes begehrt und an sich reißt, was ihm nicht gehört, gewinnt nichts, sondern wird erniedrigt und verliert auch das, was er hatte. So war es zum Beispiel im Paradies. Ebenso erwirbt sich die Frau in diesem Fall nicht die Würde des Mannes, sondern verliert auch die Schicklichkeit der Frau. Nachdem der Apostel also mit den Worten: Wenn es aber für eine Frau schändlich ist, sich scheren oder rasieren zu lassen, auf das hingewiesen hat, was unzweifelhaft als schändlich gilt, spricht er schließlich von sich aus: Sie soll sich bedecken. Er sagte nicht: Sie soll das Haar wachsen lassen, sondern: Sie soll sich bedecken. Damit schärft er ein, dass beides gleich ist. Die Bedeckung und das gewachsene Haar, sagt er, sind ein und dasselbe. Ebenso sind geschorenes und entblößtes Haupt ein und dasselbe. Denn es ist, sagt er, ein und dasselbe, wie wenn sie geschoren wäre. Doch, fragt jemand, wie ist es ein und dasselbe, wenn die eine eine natürliche Bedeckung hat, die Rasierte aber auch diese nicht hat? Wir sagen: Jene hat durch ihr entblößtes Haupt nach ihrem Willen auch die natürliche Bedeckung verworfen. Wenn sie aber der Haare nicht beraubt ist, so ist dies Werk der Natur, nicht ihr eigenes. Folglich hat sie wie eine Rasierte ein entblößtes Haupt. Darum hat Gott der Natur geboten, das Haupt mit Haaren zu bedecken, damit die Frau, von der Natur belehrt, auch selbst sich bedecke" (Chrysostomus).

Mit diesen Worten wird gezeigt, dass das vom Apostel zuvor Dargelegte eine Sache der Gewohnheit ist. Wollte jemand darüber streiten, so würde er nicht durch ein Gebot des Herrn überführt, vgl. 7,10, sondern nur durch die bestehende Gewohnheit. Gewohnheiten aber ändern sich. Besonders im Blick auf das Wachsenlassen des Haares bei Männern findet der Apostel, dass die Natur selbst lehrt, dies sei für den Mann eine Unehre (Vers 14). Auch hier beruft er sich nicht auf ein Gebot des Herrn, sondern nur auf die Natur. Er hält das Wachsenlassen des Haares nicht für den Mann, sondern nur für die Frau für natürlich (Vers 15). Doch Natürlichkeit ist nicht immer eine verpflichtende Eigenschaft menschlicher Handlungen. Anders gesagt: Nicht alles, was natürlich ist, ist auch verpflichtend. Es ist zum Beispiel in heißer Zeit natürlich, barfuß zu gehen, aber nicht verpflichtend. Was die Bedeckung des Hauptes betrifft, besteht ein Unterschied zwischen einfacher Bedeckung und der Bekrönung des Hauptes. Die Mitren der orthodoxen Bischöfe sowie die Kamilavkien und Skufien der Priester sind Kopfschmuck, ähnlich Diademen oder Kränzen, Binden oder Kronen. Der Apostel konnte solchen Schmuck nicht verurteilen. Als eifriger Besucher des Jerusalemer Tempels sah er gewiss auf dem Haupt des jüdischen Hohenpriesters den Kopfbund, griechisch Mitra (Ex 29,6; Lev 8,9). Bei den Priestern sah er Kopfbedeckungen (Ex 29,9; Lev 8,13). Darum konnte er nicht meinen, jeder Schmuck oder jede Bekrönung des Hauptes sei den Geboten Gottes entgegengesetzt.

Darum hat Gott der Natur geboten, das Haupt mit Haaren zu bedecken, damit die Frau, von der Natur belehrt, auch selbst sich bedecke." An einer anderen Stelle sagt er: "Mann und Frau brauchen viele Zeichen, der eine der Gewalt, die andere der Unterordnung. Dazu gehört auch, dass die Frau sich bedeckt und der Mann mit entblößtem Haupt ist. Wenn dies aber Zeichen sind, dann fehlen beide, wenn sie die Wohlanständigkeit und das Gebot Gottes verletzen. Sie überschreiten die eigenen Grenzen, der Mann, indem er zur Erniedrigung der Frau hinabsinkt, und die Frau, indem sie sich durch ihre äußere Erscheinung über den Mann erhebt." Was die Verletzung dieser natürlichen Ordnung in Korinth besonders unerfreulich machte. War dies: Einige Personen erlaubten sich diese Verletzungen der allgemein anerkannten Schicklichkeit, Anständigkeit und Bescheidenheit in den allerheiligsten Augenblicken des Gebets und der inspirierten Erbauungen. Solcher wurden in der ursprünglichen Kirche sowohl Männer als auch Frauen gewürdigt. So war es etwa bei den Töchtern des Apostels Philippus und anderen, gemäß den Worten des Propheten Joel: Eure Söhne werden weissagen, und eure Töchter werden Gesichte schauen (Joel 2,28).