Darum schließt die allgemeine Bedeutung dieses Wortes die ungläubigen Männer nicht ein. Denn wie könnte Christus das Haupt der Ungläubigen sein?
Beim ersten Erfassen dieser Stelle treten wir an den Sinn der geistlichen Auslegung heran. Wir sagen: Der Mann ist der tätige Geist, der das Wort des Glaubens zu seinem Haupt hat. Auf dieses blickt der Geist wie auf Christus.
So schaut der Geist sein eigenes Leben. Durch geistliches Tun hat er es aus den Gnadengaben der Gebote emporgeführt. Dabei beschämt er sein Haupt, das heißt den Glauben, durch keine äußere und materielle Bedeckung.
Denn nichts von den zeitlichen und der Auflösung unterworfenen Dingen stellt er über den Glauben.
Die „Frau“ dieses Geistes nennen wir die Gewohnheit des geistlichen Tuns selbst. Sie ist wie mit langen Haaren bewachsen und bedeckt durch viele und verschiedene asketische Gedanken und Sitten.
Mehr noch: Sie hat den Geist selbst als ihr eigenes Haupt. Dieses Haupt ist durch die Fülle und Schicklichkeit jener Gedanken und Sitten bedeckt.
Christus aber ist, wie wir annehmen, der enhypostatische Glaube. Als dessen Haupt erscheint offenbar Gott. Zu Ihm führt Christus auch das Wort des Glaubens empor.
Dem emporgeführten Geist offenbart Er Gott in dem, was der Natur entspricht.
Ferner ist der „Mann“ der Geist, der sich um die natürliche Betrachtung im Geist bemüht. Er hat das Wort zum Haupt, den Hervorbringer alles Seienden.
Dieses Wort wird dem Glauben gemäß aus der geordneten Verfassung der sichtbaren Dinge offenbar. Der Geist entehrt Es nicht, als verbärge und verhüllte er Es unter etwas Sichtbarem.
Denn er stellt nichts anderes über dieses Wort.
Die „Frau“ dieses Geistes ist der mit ihm zusammenwohnende Sinn. Durch ihn fährt der Geist über das Meer der sinnlich wahrnehmbaren Natur und sammelt die darin befindlichen göttlichen Logoi.
Er lässt nicht zu, dass der Sinn, entblößt von den vernünftigen Hüllen, zum Diener der Unvernunft und der Sünde wird. Auch soll er nicht durch Verwerfung der göttlichen Logoi als seiner Hüllen statt des Geistes die Leidenschaft der Unvernunft zum Haupt erhalten.
Das Haupt Christi, das heißt des schöpferischen Wortes, ist der Geist, der Ihn dem Wesen nach unaussprechlich zeugt. Dieses Wort offenbart sich den Seienden bei ihrer natürlichen Betrachtung dem Glauben gemäß und nach ihrem Maß.
Zu diesem Geist bringt das Wort durch Sich selbst den emporgeführten Geist. Das geschieht durch die fromme Betrachtung der Seienden. Es versieht ihn mit geistigen Spiegelungen göttlicher Dinge, die der Erkenntnis der sichtbaren Dinge entsprechen.
Andererseits ist der „Mann“ der Geist, der in das mystische Gotteserkennen eingetreten ist. Er hat den unverhüllten Christus zum Haupt, der in nicht beweisbaren Mysterienführungen auf unbekannte Weise vom Geist erfasst wird.
Genauer gesagt: Er hat das Wort des Glaubens zum Haupt, das jenseits des Geistes erkannt wird. Über dieses Wort wird nichts von den Seienden gesetzt.
Weder Sinn noch Vernunft, weder Geist noch Denken, weder Wissen noch Erkanntes wird über Ihn gesetzt. Auch nichts, was vom Geist oder von der Vernunft gedacht, vom Sinn erfasst oder empfunden wird.
Mit anderen Worten: Dies ist der Geist, der im lobwürdigen Verzicht auf alles ringt. Dieser Verzicht übersteigt vollkommen ihn selbst und die Seienden und vergöttlicht im höchsten Maß.
Die „Frau“ dieses Geistes ist der Gedanke, rein von jeder sinnlichen Einbildung. Er hat gleichsam den Geist zum Haupt, der von anfangslosen und das Denken übersteigenden Betrachtungen unaussprechlicher und unbekannter Dogmen umhüllt ist.
Das Haupt Christi, das heißt des Wortes, das Seiner Größe gemäß mystisch erschienen ist, ist der Geist. Er ist schlechthin und in jeder Hinsicht grenzenlos von allem entfernt.
Ihn macht der geistig erkennbare Christus den Würdigen erkennbar, da Er von Natur das Wort des Geistes ist. Denn die Heilige Schrift sagt: „Wer Mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Joh 14,9).
In der Tat wird die geistige Schau des Wortes zur klaren Erkenntnis des Geistes, der Es gezeugt hat. Denn das Wort offenbart den Geist, der in Ihm dem Wesen nach besteht.
Zu diesem Geist führt Es auch den menschlichen Geist empor. Dieser strebt nach der gnadenhaften Identität mit Gott.
In der geistigen Schau ist er von der Verschiedenheit und der vielfachen Quantität der Seienden befreit. Er wird mit der gottförmigen Einheit verbunden, in der Identität und Einfachheit einer beständigen Immerbewegung um Gott.
Also soll jeder tätige Geist, der betet oder weissagt, nur das eine unverhüllte Wort des Glaubens sehen. „Beten“ bedeutet hier: um das Erfassen der Sinne der Tugenden bitten.
„Weissagen“ bedeutet: um die Gewährung der Weisen ihrer Verwirklichung bitten, die in den Werken sichtbar werden.
Ein solcher Geist darf nichts aus Anhänglichkeit erkennen oder vollbringen, was das Haupt bedeckt. Er darf auch nichts anderes über dieses Wort stellen.
Und jede Frau, das heißt die Gewohnheit in der Tugend des tätigen Geistes, beschämt ohne vernünftige Unterscheidung ihr Haupt. Das gilt, wenn sie betet und weissagt.
Es gilt auch, wenn sie der inneren Haltung nach verborgen bewegt wird und in äußeren Sitten die Tugend gestaltet. Sie verfolgt dann das Gute um der Leidenschaft willen und ist der Vernunft beraubt, die sie wie ein Schleier schmückt.
Jeder Geist, der in der natürlichen Betrachtung ringt und mit bedecktem Haupt betet und weissagt, beschämt sein Haupt. Das heißt: Er erforscht die Logoi der Seienden geistig oder teilt sie als Lehrer anderen mit.
Wenn dabei irgendwie eine Neigung zu etwas anderem ohne frommes Ziel hervortritt, beschämt er sein Haupt. Denn er stellt etwas Vergängliches über die rechte und fromme Erkenntnis.
Und jede Frau, das heißt der Sinn, der die sinnlichen Dinge naturgemäß aufnimmt, beschämt ihr Haupt. Das geschieht, wenn sie auf dem Haupt nicht die geistigen Logoi der sichtbaren Dinge hat, die sie umhüllen.
Dann nähert sie wegen der natürlichen Anhänglichkeit an das Sichtbare die Betrachtung der Leidenschaft an.
Jeder Geist aber, der zum Geliebten des mystischen Gotteserkennens geworden ist, beschämt sein Haupt, wenn er mit bedecktem Haupt betet und weissagt. Das heißt: Er tritt auf unbekannte Weise in die gebotenen Betrachtungen ein und lehrt andere.
Er führt sie in das Mysterium des Gotteserkennens ein. Besitzt seine geistige Schau dabei irgendeine Form, so beschämt er sein Haupt.
Das gilt, wenn er selbst in die Mysterien des das Denken übersteigenden Wortes eingeführt wird oder andere in sie einführt. Denn dann stellt er Den, der einfach und jenseits jeder geistigen Schau ist, unter eines der Seienden und Erkennbaren.
Er muss den wahren Gott, das Wort selbst, auf nicht sehende Weise schauen. Dieses Wort ist von allen Hüllen des Denkens und Wissens entblößt.
Dabei erkennt er klar, wie die verneinenden Aussagen über Gott der Wahrheit entsprechen. Sie werden wegen Seiner Erhabenheit ausgesprochen.
Er erkennt auch, wie sehr sie durch die vollkommene Loslösung von den seienden Dingen die positive Bejahung des göttlichen Seins offenbaren.
Und jede Frau, das heißt der Gedanke eines solchen Geistes, beschämt ihr Haupt, wenn sie mit unbedecktem Haupt betet oder weissagt. Das heißt: wenn sie von der geistigen Kraft befreit ist, die sie mit dem dichten Schleier vieler mystischer Schauungen bedeckt.
Dann verwirft sie die göttliche und unaussprechliche Erkenntnis, die als Geist das Haupt bedeckt.
Darum soll jeder Mann, also der tätige, natürliche und theologische Geist, beim Beten oder Weissagen das Haupt unbedeckt haben. Das heißt: Wenn er gelehrt wird und lehrt, soll er Christus unverhüllt haben.
Der tätige Geist tut dies, indem er nichts dem Glauben oder der Tugend vorzieht. Der natürliche tut es, indem er nichts über das erste Wort stellt.
Der theologische tut es, indem er Den, der über geistige Schau und Erkenntnis hinaus ist, nicht nach dem Bild der geistig schaubaren Seienden formt.
Jede Frau aber soll ihr Haupt bedecken. Gemeint ist die Gewohnheit des tätigen Geistes, der Sinn des natürlichen Geistes oder der weise Gedanke des theologischen Geistes.
Die tätige Gewohnheit bedeckt es, indem sie die vernünftige Unterscheidung des Erbauenden und Nichterbauenden trägt.
Der Sinn bedeckt es, indem er die auf die sichtbaren Dinge gerichtete Erkenntniskraft der Vernunft trägt.
Der Gedanke bedeckt es, indem er die ganz unbeweisbare und das Denken übersteigende Erkenntnis trägt.
Denn jede Gewohnheit, jeder Sinn oder jeder Gedanke, der auf diese Weise nicht bedeckt ist, unterscheidet sich in nichts von dem Geschorenen. Das heißt: Er besitzt kein Wort der Tugend, der Frömmigkeit, der mystischen Erkenntnis oder der göttlichen Liebe.
Darum soll jede Frau naturgemäß auf dem Haupt die Vollmacht der Vernunft haben. Ich meine die vernünftige Herrschaft.
Dies soll besonders um der Engel willen geschehen. Sie beobachten unsere sichtbaren und verborgenen Bewegungen der Seele und schreiben jeden Gedanken und jede Tat auf.
So geschieht es zu unserem Lob oder zu unserer Anklage am furchtbaren Tag des Gerichts.
Es geschieht auch um der Gewissensgedanken willen über das, was wir getan haben. Unter ihnen werden bildlich dieselben Engel verstanden.
Sie verurteilen oder rechtfertigen uns schon jetzt und werden es später am Tag des Gerichts tun.
Es geschieht ferner um der bösen Engel willen. Sie beobachten unsere Gewohnheit, unseren Sinn und unseren Gedanken.
Sobald sie sehen, dass diese von vernünftiger und geistiger Unterscheidung, von Frömmigkeit und Erkenntnis entblößt sind, versuchen sie sogleich einen Überfall. Sie wollen uns das Gegenteilige bereiten.
Ich meine den Mangel an vernünftiger Unterscheidung, die Gottlosigkeit und die Unwissenheit. Durch sie pflegen die listigen Dämonen Laster, Irrtum und Gottlosigkeit in Bewegung zu setzen.
Das Haupt Christi aber heißt Gott, weil Er von Natur der Geist des Wortes ist und als Ursache Sein Ursprung.
THEOSIS