1. Korinther 11,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darauf führt der Apostel den Grund an, indem er mit seinen Hörern wie mit Freien verhandelt, was ich schon oft bemerkt habe. Welcher Grund ist es? "Der Mann soll das Haupt nicht bedecken, weil er Bild und Herrlichkeit Gottes ist" (1 Kor 11,7). Wiederum ein zweiter Grund: Der Mann, sagt er, soll sich nicht bedecken, nicht nur weil Christus sein Haupt ist, sondern auch weil er Gewalt über die Frau hat. Wenn einer, der Gewalt hat, zum König tritt, muss er das Zeichen seiner Gewalt an sich tragen. Wie also keiner der Gewaltträger wagen würde, vor dem mit dem Diadem Bekleideten ohne Gürtel und ohne dem Rang angemessene Kleidung zu erscheinen, so bete auch du nicht ohne die Zeichen deiner Gewalt zu Gott, das heißt nicht ohne entblößtes Haupt.

"Der Mann also soll das Haupt nicht bedecken, da er Bild und Herrlichkeit Gottes ist." Als ersten Grund stellte er auf, dass der Mann Christus zum Haupt hat und sich darum nicht bedecken soll. Jetzt bringt er auch einen anderen Grund vor: dass er die Herrlichkeit Gottes ist, das heißt der Statthalter Gottes und Sein Bild. Darum muss der Vertreter der Gewalt des Königs aller vor Ihm mit den Zeichen dieser Gewalt erscheinen, also mit unbedecktem Haupt. Denn dies dient als Zeichen, dass der Mann keinem Irdischen unterworfen ist, sondern selbst über alles herrscht als Bild Gottes. "Die Frau aber ist die Herrlichkeit des Mannes." Das heißt: Sie ist dem Mann untergeordnet. Darum muss auch sie mit dem Zeichen der Unterordnung erscheinen, und ein solches Zeichen ist es, das Haupt bedeckt zu haben.

Es ist nicht so, dass ein Teil des Menschen Gott, seinem Schöpfer, gehört und der andere der Finsternis, wie manche behaupten. Vielmehr sind sowohl der Teil, der die Kraft zum Herrschen besitzt, als auch jener Teil, der beherrscht wird, beide von Gott. Die Manichäer sagen: Man hätte dem Teufel nicht erlauben dürfen, sich der Frau Adams zu nähern. Doch nein, sie selbst hätte dem Teufel nicht erlauben sollen, sich ihr zu nähern. Denn sie war so geschaffen, dass sie ihn, wenn sie nicht gewollt hätte, nicht zugelassen hätte. Dann sagen sie: Vielleicht hätte man sie nicht erschaffen sollen. Doch das würde bedeuten, man hätte das Gute nicht erschaffen sollen. Denn es besteht kein Zweifel, dass die Frau ein Gut ist.

Während Mann und Frau eins sind, ist doch der Mann das Haupt der Frau, und von ihm wird mit Vorzug gesprochen. Denn er ist größer nach Ursprung und Vernunft, nicht aber nach dem Wesen. Die Frau steht unter dem Mann, weil sie ein Teil von ihm ist. Denn der Mann ist der Anfang der Frau, da die Frau aus dem Mann stammt. Dadurch wird die Abhängigkeit der Frau vom Mann erkennbar, sodass die Frau seiner Gewalt untergeordnet ist. Der Apostel spricht von der Unterscheidung der Frau im Vergleich mit der ehrwürdigen Würde des Mannes, der das Haupt nicht bedecken soll. Das Bild Gottes in der Frau ist so ungenau und unvollkommen, dass es bedeckt werden muss. Denn es soll nicht verborgen werden, dass die Herrlichkeit Gottes im Mann gesehen wird. Die Frau aber ist die Herrlichkeit des Mannes. Groß ist der Unterschied zwischen der Herrlichkeit Gottes und der Herrlichkeit des Mannes. Denn der Mann wurde nach dem Bild Gottes geschaffen, nicht die Frau.

Der Mensch ist Bild Gottes nicht dem Leib und nicht der Seele nach, sondern allein dem Recht der Herrschaft nach. Weil ihm daher die Herrschaft über alles anvertraut ist, was auf Erden ist, wird er Bild Gottes genannt. Die Frau aber, die unter der Gewalt des Mannes steht, "ist die Ehre des Mannes" und gleichsam das Bild des Bildes. Denn obwohl auch sie über andere herrscht, ist ihr doch geboten, dem Mann untergeordnet zu sein. Danach beweist der Apostel dies noch auf andere Weise.

[...] Wenn die Seele dem Bild nach ist, dann gewiss auch die Seele der Frau. Warum aber sagte Paulus: Der Mann soll das Haupt nicht bedecken, da er Bild und Herrlichkeit Gottes ist, die Frau aber ist die Herrlichkeit des Mannes? Die Seele der Frau ist ebenso unsterblich und unverweslich wie die Seele des Mannes. Warum also drückte Paulus dies mit einer gewissen Unterscheidung aus? Wenn sie aber, indem sie Mose gegen Paulus rüsten, dem das Wort entgegenstellen: Lasst Uns den Menschen machen nach Unserem Bild und nach Unserem Gleichnis (Gen 1,26-27), so könnte man zwar vor allem antworten, dass dies in der Einzahl ausgesprochen wurde und nicht von beiden, also Mann und Frau, gesagt sei. Doch so wollen wir nicht antworten.

Daraus wird klar, dass der Mensch weder der Seele noch dem Leib nach Bild Gottes ist. Denn wenn er es in einem von beiden wäre, dann müsste auch die Frau unbedingt Bild Gottes genannt werden, da auch sie das Siegel des Leibes und eine Seele wie der Mann hat. Wenn von den vernunftlosen Tieren die Rede ist, ist auch die Frau Bild Gottes. Wenn aber der Mann im Verhältnis zu den Frauen betrachtet wird, dann ist nur der Mann Bild Gottes. Denn das Männliche und Weibliche unter den Menschen herrscht über alles auf Erden, im Meer und in der Luft. Über die Frau herrscht der Mann, über den Mann aber keiner von denen, die auf Erden leben. Wie keiner unter den Seienden über Gott herrscht, so herrscht keiner unter den auf Erden Lebenden über den Mann. Die Wahrheit dieser Dinge erkennen wir aus der Natur selbst. Wie der Mann, der dem König gut gehorcht, Herrlichkeit und Lob Gottes ist, so ist auch die Frau die Herrlichkeit des Mannes, wenn sie ihm gut untergeordnet ist.

"Dies ist schon der zweite Grund" (Chrysostomus). Der Apostel schreitet zur Erklärung der Unterordnung der Frau unter den Mann nach der Ordnung der Schöpfung. Zuerst wurde der Mann geschaffen, und er wurde nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen: Er ist der Abglanz der Herrlichkeit Gottes. Danach wurde die Frau aus dem Mann genommen, gleichsam schon nach seinem Bild geschaffen. Darum ist sie Bild des Bildes oder Abglanz der Herrlichkeit des Mannes. Deshalb fügt er zum Beweis hinzu: "Denn der Mann ist nicht von der Frau, sondern die Frau vom Mann." Theodoret beschränkt das Bild Gottes auf die dem Menschen gegebene Herrschaft über die Geschöpfe und sagt entsprechend dem Gang der Rede: "Der Mensch ist Bild Gottes kraft des Rechts der Herrschaft.

"Da er Bild und Herrlichkeit Gottes ist." Als Grund dafür, dass der Mann während des Gebets sein Angesicht oder Haupt nicht bedecken soll, setzt der Apostel dies: Er ist Bild Gottes. Indem er das Haupt bedeckt, verbirgt er darum vor anderen das Bild Gottes. "Die Frau aber ist die Herrlichkeit des Mannes." Es besteht kein Zweifel: Nach ihrem nächsten Verhältnis zum Mann und ihrer Abhängigkeit von ihm bringt die Frau durch ihr Verhalten dem Mann Ehre oder Unehre. Oder, wie der Apostel sagt, sie wird ihm zur Herrlichkeit oder zum Tadel. Darum muss alles, was der eigenen Ehre der Frau dient, oder umgekehrt, was sie entehrt oder für sie als unziemlich gilt, auf den Mann selbst bezogen werden. Indem die Frau gegen die festgewordene Schicklichkeit ihr Haupt entblößt, beschämt sie ihr Haupt.

Hier verurteilt der Apostel Paulus Männer, die mit bedecktem Haupt beten oder weissagen (Vers 4), ebenso solche, die das Haar wachsen lassen: Wenn ein Mann das Haar wachsen lässt, ist es ihm eine Unehre (Vers 14). Die Stundisten wenden dies auf die Geistlichen der Orthodoxen Kirche an und beschuldigen sie der Verletzung des apostolischen Gebotes. Sie tun dies, weil diese langes Haar tragen und beim Gottesdienst Mitren, Kamilavkien und Skufien auf das Haupt setzen. Doch der Apostel Paulus schreibt am Schluss dieser Unterweisungen: "Wenn aber jemand streitsüchtig sein will, so haben wir eine solche Gewohnheit nicht", nämlich dass der Mann das Haar wachsen lässt und die Frau nicht, Verse 14-15, "auch die Kirchen Gottes nicht".

"Der Mann soll", wenn er beim öffentlichen Gottesdienst erscheint, "das Haupt nicht bedecken." Das heißt: Er soll vor Gott nicht ohne das angenommene und bedingte Zeichen seiner Herrschaft erscheinen. So muss auch einer, der Gewalt hat, wenn er zum König tritt, das Zeichen seiner Gewalt an sich tragen (Chrysostomus). "Denn er, der Mann, ist Bild und Herrlichkeit Gottes, die Frau aber ist die Herrlichkeit des Mannes." Gewiss ist auch die Frau nach dem Bild Gottes geschaffen und trägt es an sich. Doch der Apostel spricht nicht allgemein von der Schöpfung der menschlichen Natur nach dem Bild Gottes. Er hat nur die Ordnung der Schöpfung und die dienende, abhängige Bedeutung der Frau im Blick. Zuerst der Mann nach dem Bild Gottes, dann gleichsam schon nach dem Bild des Mannes aus ihm die Frau. Sie "ist darum Bild des Bildes oder Abglanz der Herrlichkeit des Mannes" (Bischof Theophan).

Der zweite Grund für die Unschicklichkeit eines verkehrten Verhältnisses von Mann und Frau zur Bedeckung des Hauptes liegt in der von Gott eingesetzten Abhängigkeit der Frau vom Mann. Zuerst wurde der Mann nach dem Bild Gottes geschaffen. Danach wurde gleichsam nach seinem Bild die Frau geschaffen. Sie ist daher die Gestalt des Mannes, wie er der Abglanz der Herrlichkeit Gottes ist. Der Frau ist geboten, dem Mann untergeordnet zu sein, und das Siegel dieses ihres Verhältnisses ist die Bedeckung. Nach der Bemerkung des Chrysostomus soll der Mann sich nicht nur deshalb nicht bedecken, weil er Christus zum Haupt hat, sondern auch weil er Gewalt über die Frau hat. Wenn einer, der Gewalt hat, zum König kommt, muss er das Zeichen seiner Gewalt an sich tragen.