1. Korinther 11,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Oder so: Er beschämt sein Haupt, Christus, indem er sich selbst erniedrigt und die Freiheit verliert. Denn wie ein kleiner Leib das Haupt beschämt, so beschämt auch der Christus, sein Haupt, der von Gott frei und selbstmächtig geschaffen ist, sich aber selbst wie ein Untergebener erniedrigt. Denn Christus ist sein Haupt wie eines Leibes. Es verdient Untersuchung, warum der Apostel dies als Sünde hinstellt. Dem Mann und der Frau ist vieles gegeben, dem einen als Zeichen der Gewalt, der anderen als Zeichen der Unterordnung. Dazu gehört auch, dass der eine das Haupt unbedeckt, die andere aber bedeckt haben soll. Wie sollte es also keine Sünde sein, die Grenzen der Natur zu überschreiten? Wie sollte es keine Sünde sein, wenn der Mann sich mit Haaren schmückt und die Frau sich nicht bedeckt? Er rottet diese Erscheinung aus als Zeichen des Eigenwillens, der in kirchlichen Dingen höchst verderblich ist. Denn auch die Häresien kommen von daher, dass jeder die Grenzen des Gesetzten überschreitet.

Darum schließt die allgemeine Bedeutung dieses Wortes die ungläubigen Männer nicht ein. Denn wie könnte Christus das Haupt der Ungläubigen sein?

Beim ersten Erfassen dieser Stelle treten wir an den Sinn der geistlichen Auslegung heran. Wir sagen: Der Mann ist der tätige Geist, der das Wort des Glaubens zu seinem Haupt hat. Auf dieses blickt der Geist wie auf Christus.

So schaut der Geist sein eigenes Leben. Durch geistliches Tun hat er es aus den Gnadengaben der Gebote emporgeführt. Dabei beschämt er sein Haupt, das heißt den Glauben, durch keine äußere und materielle Bedeckung.

Denn nichts von den zeitlichen und der Auflösung unterworfenen Dingen stellt er über den Glauben.

Die „Frau“ dieses Geistes nennen wir die Gewohnheit des geistlichen Tuns selbst. Sie ist wie mit langen Haaren bewachsen und bedeckt durch viele und verschiedene asketische Gedanken und Sitten.

Mehr noch: Sie hat den Geist selbst als ihr eigenes Haupt. Dieses Haupt ist durch die Fülle und Schicklichkeit jener Gedanken und Sitten bedeckt.

Christus aber ist, wie wir annehmen, der enhypostatische Glaube. Als dessen Haupt erscheint offenbar Gott. Zu Ihm führt Christus auch das Wort des Glaubens empor.

Dem emporgeführten Geist offenbart Er Gott in dem, was der Natur entspricht.

Ferner ist der „Mann“ der Geist, der sich um die natürliche Betrachtung im Geist bemüht. Er hat das Wort zum Haupt, den Hervorbringer alles Seienden.

Dieses Wort wird dem Glauben gemäß aus der geordneten Verfassung der sichtbaren Dinge offenbar. Der Geist entehrt Es nicht, als verbärge und verhüllte er Es unter etwas Sichtbarem.

Denn er stellt nichts anderes über dieses Wort.

Die „Frau“ dieses Geistes ist der mit ihm zusammenwohnende Sinn. Durch ihn fährt der Geist über das Meer der sinnlich wahrnehmbaren Natur und sammelt die darin befindlichen göttlichen Logoi.

Er lässt nicht zu, dass der Sinn, entblößt von den vernünftigen Hüllen, zum Diener der Unvernunft und der Sünde wird. Auch soll er nicht durch Verwerfung der göttlichen Logoi als seiner Hüllen statt des Geistes die Leidenschaft der Unvernunft zum Haupt erhalten.

Das Haupt Christi, das heißt des schöpferischen Wortes, ist der Geist, der Ihn dem Wesen nach unaussprechlich zeugt. Dieses Wort offenbart sich den Seienden bei ihrer natürlichen Betrachtung dem Glauben gemäß und nach ihrem Maß.

Zu diesem Geist bringt das Wort durch Sich selbst den emporgeführten Geist. Das geschieht durch die fromme Betrachtung der Seienden. Es versieht ihn mit geistigen Spiegelungen göttlicher Dinge, die der Erkenntnis der sichtbaren Dinge entsprechen.

Andererseits ist der „Mann“ der Geist, der in das mystische Gotteserkennen eingetreten ist. Er hat den unverhüllten Christus zum Haupt, der in nicht beweisbaren Mysterienführungen auf unbekannte Weise vom Geist erfasst wird.

Genauer gesagt: Er hat das Wort des Glaubens zum Haupt, das jenseits des Geistes erkannt wird. Über dieses Wort wird nichts von den Seienden gesetzt.

Weder Sinn noch Vernunft, weder Geist noch Denken, weder Wissen noch Erkanntes wird über Ihn gesetzt. Auch nichts, was vom Geist oder von der Vernunft gedacht, vom Sinn erfasst oder empfunden wird.

Mit anderen Worten: Dies ist der Geist, der im lobwürdigen Verzicht auf alles ringt. Dieser Verzicht übersteigt vollkommen ihn selbst und die Seienden und vergöttlicht im höchsten Maß.

Die „Frau“ dieses Geistes ist der Gedanke, rein von jeder sinnlichen Einbildung. Er hat gleichsam den Geist zum Haupt, der von anfangslosen und das Denken übersteigenden Betrachtungen unaussprechlicher und unbekannter Dogmen umhüllt ist.

Das Haupt Christi, das heißt des Wortes, das Seiner Größe gemäß mystisch erschienen ist, ist der Geist. Er ist schlechthin und in jeder Hinsicht grenzenlos von allem entfernt.

Ihn macht der geistig erkennbare Christus den Würdigen erkennbar, da Er von Natur das Wort des Geistes ist. Denn die Heilige Schrift sagt: „Wer Mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Joh 14,9).

In der Tat wird die geistige Schau des Wortes zur klaren Erkenntnis des Geistes, der Es gezeugt hat. Denn das Wort offenbart den Geist, der in Ihm dem Wesen nach besteht.

Zu diesem Geist führt Es auch den menschlichen Geist empor. Dieser strebt nach der gnadenhaften Identität mit Gott.

In der geistigen Schau ist er von der Verschiedenheit und der vielfachen Quantität der Seienden befreit. Er wird mit der gottförmigen Einheit verbunden, in der Identität und Einfachheit einer beständigen Immerbewegung um Gott.

Also soll jeder tätige Geist, der betet oder weissagt, nur das eine unverhüllte Wort des Glaubens sehen. „Beten“ bedeutet hier: um das Erfassen der Sinne der Tugenden bitten.

„Weissagen“ bedeutet: um die Gewährung der Weisen ihrer Verwirklichung bitten, die in den Werken sichtbar werden.

Ein solcher Geist darf nichts aus Anhänglichkeit erkennen oder vollbringen, was das Haupt bedeckt. Er darf auch nichts anderes über dieses Wort stellen.

Und jede Frau, das heißt die Gewohnheit in der Tugend des tätigen Geistes, beschämt ohne vernünftige Unterscheidung ihr Haupt. Das gilt, wenn sie betet und weissagt.

Es gilt auch, wenn sie der inneren Haltung nach verborgen bewegt wird und in äußeren Sitten die Tugend gestaltet. Sie verfolgt dann das Gute um der Leidenschaft willen und ist der Vernunft beraubt, die sie wie ein Schleier schmückt.

Jeder Geist, der in der natürlichen Betrachtung ringt und mit bedecktem Haupt betet und weissagt, beschämt sein Haupt. Das heißt: Er erforscht die Logoi der Seienden geistig oder teilt sie als Lehrer anderen mit.

Wenn dabei irgendwie eine Neigung zu etwas anderem ohne frommes Ziel hervortritt, beschämt er sein Haupt. Denn er stellt etwas Vergängliches über die rechte und fromme Erkenntnis.

Und jede Frau, das heißt der Sinn, der die sinnlichen Dinge naturgemäß aufnimmt, beschämt ihr Haupt. Das geschieht, wenn sie auf dem Haupt nicht die geistigen Logoi der sichtbaren Dinge hat, die sie umhüllen.

Dann nähert sie wegen der natürlichen Anhänglichkeit an das Sichtbare die Betrachtung der Leidenschaft an.

Jeder Geist aber, der zum Geliebten des mystischen Gotteserkennens geworden ist, beschämt sein Haupt, wenn er mit bedecktem Haupt betet und weissagt. Das heißt: Er tritt auf unbekannte Weise in die gebotenen Betrachtungen ein und lehrt andere.

Er führt sie in das Mysterium des Gotteserkennens ein. Besitzt seine geistige Schau dabei irgendeine Form, so beschämt er sein Haupt.

Das gilt, wenn er selbst in die Mysterien des das Denken übersteigenden Wortes eingeführt wird oder andere in sie einführt. Denn dann stellt er Den, der einfach und jenseits jeder geistigen Schau ist, unter eines der Seienden und Erkennbaren.

Er muss den wahren Gott, das Wort selbst, auf nicht sehende Weise schauen. Dieses Wort ist von allen Hüllen des Denkens und Wissens entblößt.

Dabei erkennt er klar, wie die verneinenden Aussagen über Gott der Wahrheit entsprechen. Sie werden wegen Seiner Erhabenheit ausgesprochen.

Er erkennt auch, wie sehr sie durch die vollkommene Loslösung von den seienden Dingen die positive Bejahung des göttlichen Seins offenbaren.

Und jede Frau, das heißt der Gedanke eines solchen Geistes, beschämt ihr Haupt, wenn sie mit unbedecktem Haupt betet oder weissagt. Das heißt: wenn sie von der geistigen Kraft befreit ist, die sie mit dem dichten Schleier vieler mystischer Schauungen bedeckt.

Dann verwirft sie die göttliche und unaussprechliche Erkenntnis, die als Geist das Haupt bedeckt.

Darum soll jeder Mann, also der tätige, natürliche und theologische Geist, beim Beten oder Weissagen das Haupt unbedeckt haben. Das heißt: Wenn er gelehrt wird und lehrt, soll er Christus unverhüllt haben.

Der tätige Geist tut dies, indem er nichts dem Glauben oder der Tugend vorzieht. Der natürliche tut es, indem er nichts über das erste Wort stellt.

Der theologische tut es, indem er Den, der über geistige Schau und Erkenntnis hinaus ist, nicht nach dem Bild der geistig schaubaren Seienden formt.

Jede Frau aber soll ihr Haupt bedecken. Gemeint ist die Gewohnheit des tätigen Geistes, der Sinn des natürlichen Geistes oder der weise Gedanke des theologischen Geistes.

Die tätige Gewohnheit bedeckt es, indem sie die vernünftige Unterscheidung des Erbauenden und Nichterbauenden trägt.

Der Sinn bedeckt es, indem er die auf die sichtbaren Dinge gerichtete Erkenntniskraft der Vernunft trägt.

Der Gedanke bedeckt es, indem er die ganz unbeweisbare und das Denken übersteigende Erkenntnis trägt.

Denn jede Gewohnheit, jeder Sinn oder jeder Gedanke, der auf diese Weise nicht bedeckt ist, unterscheidet sich in nichts von dem Geschorenen. Das heißt: Er besitzt kein Wort der Tugend, der Frömmigkeit, der mystischen Erkenntnis oder der göttlichen Liebe.

Darum soll jede Frau naturgemäß auf dem Haupt die Vollmacht der Vernunft haben. Ich meine die vernünftige Herrschaft.

Dies soll besonders um der Engel willen geschehen. Sie beobachten unsere sichtbaren und verborgenen Bewegungen der Seele und schreiben jeden Gedanken und jede Tat auf.

So geschieht es zu unserem Lob oder zu unserer Anklage am furchtbaren Tag des Gerichts.

Es geschieht auch um der Gewissensgedanken willen über das, was wir getan haben. Unter ihnen werden bildlich dieselben Engel verstanden.

Sie verurteilen oder rechtfertigen uns schon jetzt und werden es später am Tag des Gerichts tun.

Es geschieht ferner um der bösen Engel willen. Sie beobachten unsere Gewohnheit, unseren Sinn und unseren Gedanken.

Sobald sie sehen, dass diese von vernünftiger und geistiger Unterscheidung, von Frömmigkeit und Erkenntnis entblößt sind, versuchen sie sogleich einen Überfall. Sie wollen uns das Gegenteilige bereiten.

Ich meine den Mangel an vernünftiger Unterscheidung, die Gottlosigkeit und die Unwissenheit. Durch sie pflegen die listigen Dämonen Laster, Irrtum und Gottlosigkeit in Bewegung zu setzen.

Das Haupt Christi aber heißt Gott, weil Er von Natur der Geist des Wortes ist und als Ursache Sein Ursprung.

Zu diesen Zeichen der Unterordnung der Frau unter den Mann und der Gewalt des Mannes über die Frau gehört auch dies: Die Frau soll ihr Haupt stets bedecken, der Mann aber in bestimmten Fällen nicht. Daraus folgt unmittelbar: Wenn die Frau ihr Haupt entblößt und der Mann es bedeckt, treten sie aus ihrem Rang heraus und beschämen dadurch sich selbst. Diesen vermittelnden Gedanken führt Chrysostomus in die Auslegung dieser Stelle ein: "Dem Mann und der Frau sind viele Zeichen gegeben, dem einen der Gewalt, der anderen der Unterordnung. Dazu gehört auch, dass die Frau sich bedeckt und der Mann mit entblößtem Haupt ist. Wenn dies aber Zeichen sind, dann fehlen beide, wenn sie die Wohlanständigkeit und das Gebot Gottes verletzen. Sie überschreiten die eigenen Grenzen, der Mann, indem er zur Erniedrigung der Frau hinabsinkt, und die Frau, indem sie sich durch ihre äußere Erscheinung über den Mann erhebt. Denn wenn es ihnen nicht erlaubt ist, ihre Kleidung zu vertauschen, also der Frau, Männerkleidung zu tragen, und dem Mann, Frauenkleidung anzulegen, denn es heißt: Es soll kein Männergerät an der Frau sein, und der Mann soll kein Frauenkleid anziehen (Dtn 22,5), dann ist es auch nicht erlaubt, hinsichtlich der Bedeckungen zu tauschen. Dass die eine sich bedeckt und der andere sich nicht bedeckt, kommt aus der Natur selbst. Unter dem Namen Natur verstehe ich Gott, denn Er ist der Schöpfer der Natur. Wenn du also diese Grenzen überschreitest, so sieh, wie viel Schaden daraus entsteht. Sage mir nicht, diese Übertretung sei geringfügig. Sie ist an sich groß, weil sie Ungehorsam ist. Wäre sie auch an sich geringfügig, so ist sie doch groß, weil sie ein Zeichen großer Dinge betrifft. Dass dieses Zeichen groß ist, zeigt sich daran, dass es die Ordnung im Menschengeschlecht hervorbringt. Es stellt den Herrschenden und die Untergeordnete in der gehörigen Weise dar. Wer aber dagegen handelt, bringt alles in Verwirrung. Er beraubt sich der Gaben Gottes und erniedrigt die Ehre, die ihm von oben verliehen wurde, nicht nur der Mann, sondern auch die Frau. Denn für sie ist es eine große Ehre, ihren Platz zu bewahren. Dagegen ist es schändlich, die Grenzen zu überschreiten. Darum spricht der Apostel so über beide." Da jedoch in dieser ganzen Rede über die Bedeckung des Hauptes die Aufmerksamkeit vor allem auf die Frau gerichtet ist, kann man mit Sicherheit annehmen: Von der Beschämung des Mannes durch Bedeckung des Hauptes wird hier nur zur Abrundung der Rede und zur Klärung der Sache durch den Gegensatz gesprochen.

Denn die Juden konnten wegen ihrer Unwürdigkeit nicht auf die Herrlichkeit Gottes schauen, die im Angesicht des Mose widerstrahlte. Wir alle aber, bemerkt der Apostel an anderer Stelle (2 Kor 3,13-18), dürfen mit unverhülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn schauen. Denn wir sind gewürdigt, im Angesicht des eingeborenen Sohnes Gottes die Herrlichkeit Gottes des Vaters Selbst zu sehen (Joh 1,14; Joh 14,9).

Mit diesen Worten wird gezeigt, dass das vom Apostel zuvor Dargelegte eine Sache der Gewohnheit ist. Wollte jemand darüber streiten, so würde er nicht durch ein Gebot des Herrn überführt, vgl. 7,10, sondern nur durch die bestehende Gewohnheit. Gewohnheiten aber ändern sich. Besonders im Blick auf das Wachsenlassen des Haares bei Männern findet der Apostel, dass die Natur selbst lehrt, dies sei für den Mann eine Unehre (Vers 14). Auch hier beruft er sich nicht auf ein Gebot des Herrn, sondern nur auf die Natur. Er hält das Wachsenlassen des Haares nicht für den Mann, sondern nur für die Frau für natürlich (Vers 15). Doch Natürlichkeit ist nicht immer eine verpflichtende Eigenschaft menschlicher Handlungen. Anders gesagt: Nicht alles, was natürlich ist, ist auch verpflichtend. Es ist zum Beispiel in heißer Zeit natürlich, barfuß zu gehen, aber nicht verpflichtend. Was die Bedeckung des Hauptes betrifft, besteht ein Unterschied zwischen einfacher Bedeckung und der Bekrönung des Hauptes. Die Mitren der orthodoxen Bischöfe sowie die Kamilavkien und Skufien der Priester sind Kopfschmuck, ähnlich Diademen oder Kränzen, Binden oder Kronen. Der Apostel konnte solchen Schmuck nicht verurteilen. Als eifriger Besucher des Jerusalemer Tempels sah er gewiss auf dem Haupt des jüdischen Hohenpriesters den Kopfbund, griechisch Mitra (Ex 29,6; Lev 8,9). Bei den Priestern sah er Kopfbedeckungen (Ex 29,9; Lev 8,13). Darum konnte er nicht meinen, jeder Schmuck oder jede Bekrönung des Hauptes sei den Geboten Gottes entgegengesetzt.

Denn an sich kann die Bedeckung oder Nichtbedeckung des männlichen Hauptes weder sittliche noch dogmatische Bedeutung haben. Darum begannen im Lauf der Zeit und mit veränderter Anschauung die geistlichen Amtsträger selbst beim Gottesdienst bald mit unbedecktem, bald mit bedecktem Haupt zu erscheinen. Dadurch werden sie bei uns nicht nur nicht beschämt. Im Gegenteil, ihre Kopfbedeckungen wurden zum Zeichen ihrer hierarchischen Würde: Mitren, Kamilavkien, Skufien und bei Mönchen Klobuks, wie bei den alttestamentlichen Hohenpriestern und Priestern. Nichtgeweihte Laien aber sollen bei uns in den Kirchen unbedingt mit unbedecktem Haupt stehen. Dies ist schlicht ein Zeichen der Ehrfurcht vor dem heiligen Ort, nicht ein Zeichen irgendeiner Würde. Aufgrund all dessen und auch deshalb, weil der Apostel seine Rede über die Bedeckung des Hauptes vor allem an die Frauen richtet, erscheint es manchen Auslegern gewiss: Von der Beschämung des Mannes durch Bedeckung des Hauptes spricht der Apostel nur zur Abrundung der Rede (Bischof Theophan). Eigentlich will er den korinthischen Frauen durch den Gegensatz die ganze Unschicklichkeit ihrer Versuche zeigen. Sie wollten die Sitte festigen, in den kirchlichen Versammlungen mit unbedecktem Haupt zu erscheinen, entweder um den Männern gleich zu werden oder bloß, um aus Putzsucht und Gefallsucht ihre Schönheit zu zeigen.

Hier wird, wie unser Ausleger, der ehrwürdige Theophan, sagt, "als feste Grundlage der Betrachtung die Stufenordnung der Unterordnung hingestellt, die in Christus Jesus gemäß der Heilsökonomie des Heils errichtet wird". Hier wird der Mann als Haupt und Vertreter der Familie genommen. Haben sich die Frauen in Korinth nicht vielleicht Gleichheit mit den Männern in jeder Hinsicht angeeignet, da sie wussten, dass es in Christus Jesus weder männliches noch weibliches Geschlecht gibt? Der Apostel stellt sie in ihren Rang. Ihr seid gleichermaßen getauft, und ihr habt gleichermaßen die Gabe des Heiligen Geistes in der Myronsalbung empfangen. Auch das Erbe des Reiches ist euch gleichermaßen verheißen. Doch vergesst bei alledem nicht, dass der Mann das Haupt der Frau ist. In Christus Jesus wird die gewöhnliche Unterordnung der Frau unter den Mann nicht aufgehoben. "Indem er diese Stufenordnung der Unterordnung darlegt, bestimmt er nicht, sondern führt nur auf den Gedanken der Unterordnung der Frau unter den Mann aus christlicher Sicht." "Wenn wir in dieser ganzen Rede das Wort Haupt in ein und demselben Sinn nehmen, dann stünde die Frau so weit unter dem Mann, wie der Mann unter Gott dem Wort steht. Wer aber könnte das zulassen?", sagt Chrysostomus.