1. Korinther 15,37Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was wäre das aber für eine Auferstehung? Denn das Aufstehen bezieht sich auf das, was gefallen ist. Wo bliebe der wunderbare und herrliche Sieg über den Tod, wenn das eine fällt und das andere aufsteht?

Dann wäre nicht offenbar, dass der Tod das zurückgegeben hat, was er in seiner Gefangenschaft festhielt. Wie passt also dieser Vergleich zum Gegenstand? Nicht ein anderes Wesen wird gesät und ein anderes wächst hervor, sondern dasselbe wächst in besserer Gestalt.

Andernfalls wäre auch Christus, der Erstling der Auferstehenden, nicht in demselben Leib auferstanden. Nach eurer Ansicht hätte Er vielmehr den einen Leib zurückgelassen, obwohl er ohne jede Sünde war, und einen anderen angenommen.

Woher aber nahm Er einen anderen? Jener war von der Jungfrau, dieser aber woher? Siehst du, zu welchen Ungereimtheiten eine solche Meinung führt? Warum zeigte Er auch die Wunden der Nägel?

Nicht etwa, um zu beweisen, dass eben dieser Leib an das Kreuz genagelt worden war und derselbe auferstanden ist? Und was bedeutet das Vorbild des Jona? Ohne Zweifel wurde nicht ein anderer Jona verschlungen und ein anderer auf die Erde ausgespieen.

Warum sagte Christus ferner: „Zerstört diesen Tempel, und Ich werde ihn in drei Tagen aufrichten“ (Joh 2,19)? Gewiss richtete Er denselben Tempel auf, der zerstört worden war. Darum fügte der Evangelist hinzu: „Er aber sprach vom Tempel Seines Leibes“ (Joh 2,21).

Was bedeuten also die Worte: „Du säst nicht den künftigen Leib“? Das heißt: nicht die Ähre. Denn sie ist dieselbe und nicht dieselbe. Dieselbe ist sie, weil sie eines Wesens mit dem Samen ist. Nicht dieselbe ist sie, weil sie besser ist.

Das Wesen blieb dasselbe, doch größere Schönheit erschien, und Er stand in neuer Gestalt auf. Wäre es nicht so, bedürfte es auch keiner Auferstehung, wenn der Leib nicht besser auferstehen könnte. Wozu ein Haus niederreißen, wenn man es nicht besser aufbaut?

Dies sagte der Apostel gegen jene, die meinen, der Leib vergehe völlig. Damit aber niemand denke, daraus entstehe ein anderer Leib, löst er die Schwierigkeit und erklärt selbst das Gesagte. Er erlaubt dem Hörer nicht, irgendeine unangemessene Schlussfolgerung zu ziehen.

Wozu also noch unsere Worte? Höre, wie er selbst spricht und erklärt, was bedeutet: „Du säst nicht den künftigen Leib.“ Er fügt nämlich sogleich hinzu: „sondern ein bloßes Korn, wie es sich trifft, von Weizen oder von einer anderen Art.“

„Nicht den künftigen Leib“, das heißt: nicht so bekleidet, nicht mit Halm und Ähren, „sondern ein bloßes Korn, wie es sich trifft, von Weizen oder von einer anderen Art. Gott aber gibt ihm einen Leib, wie Er will“ (1 Kor 15,37-38).

Ja, wirst du sagen, aber hier wirkt die Natur. Welche Natur, sage mir? Auch hier vollbringt Gott alles, nicht die Natur, nicht die Erde und nicht der Regen. Darum erwähnt der Apostel weder Erde noch Regen, weder Luft noch Sonne, noch die Hände des Landmanns.

Er sagt vielmehr: „Gott gibt ihm einen Leib, wie Er will.“ Untersuche also nicht und forsche nicht aus, wie und auf welche Weise es geschieht, wenn du hörst, dass dies Werk der Kraft und des Willens Gottes ist.

„Und jedem Samen seinen eigenen Leib.“ Wo ist da ein fremder Leib? Er gibt seinen eigenen. Darum behauptet der Apostel, wenn er sagt: „Du säst nicht den künftigen Leib“, nicht, dass statt des einen ein anderes Wesen auferstehen werde. Vielmehr wird er in besserer, herrlicherer Gestalt auferstehen.

„Und jedem Samen seinen eigenen Leib.“ Von hier aus leitet er schließlich auch die Verschiedenheit der Leiber bei der künftigen Auferstehung ab. Weil Weizen gesät wird und aus ihm alle Ähren hervorgehen, sollst du nicht schließen, dass bei der Auferstehung alle Leiber gleiche Ehre haben werden.

Schon aus den Samen gehen Ähren von ungleicher Würde hervor. Die einen sind besser, die anderen schlechter. Darum fügt der Apostel hinzu: „Und jedem Samen seinen eigenen Leib.“ Doch damit begnügt er sich nicht, sondern spricht noch eine andere Verschiedenheit aus, größer und deutlicher.

Damit du, wie ich sagte, wenn du hörst, dass alle auferstehen, nicht meinst, alle würden auch eine einzige Ehre empfangen, hat er schon vorher die Samen seines Gedankens ausgestreut, indem er sagte: „Jeder in seiner Ordnung“ (1 Kor 15,23).

Dass du ein Korn nicht so säst, wie es künftig sein wird. Du säst es nicht licht und herrlich, sondern nackt. Dennoch wächst eine schöne Ähre hervor. Sie ist nicht völlig dieselbe, denn gesät wurde nicht die Ähre, also nicht mit dem Halm, sondern ein nacktes Korn.

Sie ist aber auch nicht völlig eine andere, denn diese Ähre ist nicht aus einem anderen Korn, sondern aus eben diesem nackten.

So sagte auch der Herr: „Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein. Wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht“ (Joh 12,24). So zeigt der Apostel die Weise der Auferstehung und dann auch die Beschaffenheit der Leiber.

Dasselbe wird auch daraus sichtbar, dass Gott jedem Samen seinen eigenen Leib gibt. Wo ist also ein fremder, anderer Leib? Er gibt den eigenen. Wenn der Apostel daher sagt: „Du säst nicht den künftigen Leib“, behauptet er nicht, anstelle des einen werde ein anderes Wesen auferstehen.

Auferstehen wird dasselbe, aber in besserer und herrlicherer Gestalt. Denselben Gedanken führt hier auch Theodoret aus: „Wie aus Weizen Weizen entsteht, aus Linse Linse und aus jeder Art dieselbe Art, so werden auch unsere Leiber als dieselben auferstehen, aber mit größerer Kraft, Unverweslichkeit und Unsterblichkeit.“

Wie die himmlischen Körper, Sonne, Mond und Sterne, die irdischen übertreffen, und wie wiederum die himmlischen Körper selbst sich unendlich nach Glanz und Leuchten unterscheiden, so wird es auch bei der Auferstehung der Toten sein.

Die auferstandenen Leiber werden weit erhabener sein als das, was sie auf Erden waren. Doch auch bei gewissen gemeinsamen herrlichen Eigenschaften werden sie sich weiterhin unendlich nach dem Grad ihrer Verherrlichung voneinander unterscheiden.

Er gebraucht keine Ausdrücke, die zu Samen gehören, wie keimen, wachsen, verfaulen, verwesen. Vielmehr führt er solche an, die unserem Fleisch entsprechen: Es wird nicht lebendig, wenn es nicht stirbt. Das ist nicht den Samen, sondern den Leibern eigen.

Und er sagte nicht: Es wird lebendig, nachdem es gestorben ist. Er sagt vielmehr, was stärker ist: Es wird lebendig, weil es stirbt. Gerade das, woraus andere gegen die Auferstehung folgerten, macht er zum Beweis der Auferstehung.

Ähnlich zeigt auch Christus selbst klar dasselbe, wenn Er sagt: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein. Wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht (Joh 12,24).“

Dann erklärt der heilige Johannes Chrysostomus den inneren Sinn dieses Vergleichs und sagt: „Wir säen ein nacktes Korn. Aus ihm wird danach eine neue Ähre mit neuem Weizen wiedergeboren.

Es stellt sich die Frage: Wie verhält sich diese Ähre zu dem gesäten Korn? Sie ist dasselbe und nicht dasselbe. Dasselbe ist sie, weil sie mit dem Korn eines Wesens ist. Nicht dasselbe ist sie, weil sie besser ist.

Das Wesen blieb dasselbe, doch größere Schönheit trat hervor, und sie erstand in neuer Gestalt. So wird auch der künftige Leib derselbe sein, aber in vollkommenerer Gestalt erscheinen.“ Was an unserem künftigen Leib besser sein wird, darauf antwortet der Apostel weiter.