Möchte aber jemand sagen: Wie werden die Toten auferstehen, und mit welchem Leibe werden sie kommen?
αλλ ερει τις πως εγειρονται οι νεκροι ποιω δε σωματι ερχονται
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Er sagte nicht: Ihr sagt es. So sollte die Rede leichter angenommen werden, wenn er die Worte gleichsam anderer Ungläubiger prüft.
Zwei Dinge wurden bezweifelt. Das eine betraf die Weise der Auferstehung: Wie wird der Leib auferstehen, der einmal zerstört wurde? Das andere betraf den Leib: In welchem Leib werden sie auferstehen, im gegenwärtigen oder in irgendeinem anderen?
Durch das Beispiel des Samenkorns löst er beide Zweifel.
Denn sie sagten: Wie auferstehen die Toten? In welchem Leib werden sie kommen? Denn siehe, ihr Leib liegt schon in der Erde, ist verwest und vernichtet.
Dann stellt der Apostel die Frage vor, die von den Ungläubigen vorgebracht wird, und sagt: „Doch wird jemand sagen: Wie werden die Toten auferstehen? Mit welchem Leib werden sie kommen?“
Die Frage ist zweifach: Sie betrifft sowohl die Weise der Auferstehung als auch die künftige Beschaffenheit des Leibes. Danach erklärt der Apostel beides durch das, was den Menschen am bekanntesten ist. Unverständig nennt er den, der dies nicht zu begreifen vermag.
Das sind die gewöhnlichen Fragen zur Auferstehung der Leiber. Entweder sucht ein Gläubiger Belehrung, oder ein Ungläubiger meint, den Gläubigen in Verlegenheit zu bringen, weil er glaubt, auf solche Fragen gebe es nichts zu antworten. Der Apostel setzt die Frage vonseiten der Letzteren voraus.
„Hier widerlegt er Einwände, die von Heiden vorgebracht wurden und auch von den korinthischen Gläubigen übernommen wurden, die im Glauben an die Auferstehung der Leiber wankend geworden waren. Er sagte nicht: Vielleicht werdet ihr sagen, obwohl er sie unmittelbar im Blick hatte.
Vielmehr weist er unbestimmt auf irgendeinen Einwender hin, damit er die Schuldigen nicht durch eine direkte und scharfe Bezeichnung zu sehr treffe. Er führt zwei Schwierigkeiten an: über die Weise der Auferstehung und über die Beschaffenheit der Leiber.
Denn die Einwender zweifelten an beidem und sagten: Wie wird das Zerfallene auferstehen, und in welcher Gestalt wird es erscheinen? Was bedeutet: mit welchem Leib? Das heißt: mit diesem verwesten und zerfallenen Leib oder mit irgendeinem anderen?“ So spricht der heilige Chrysostomus.
Die Weise der Auferstehung und die Verschiedenheit der Herrlichkeit der Leiber, die auferstehen werden (1 Kor 15,35-46).
1 Kor 15,35-43. Den Einwendern gegen die Möglichkeit der Auferstehung der Leiber verweist der heilige Apostel Paulus auf den wunderbaren Vorgang des Keimens und Auferstehens der in die Erde geworfenen Samen. Die Verschiedenheit der Herrlichkeit der Leiber nach der Auferstehung erläutert er durch andere Vergleiche.
Wie hier die irdischen Leiber und die verschiedenen Wesen sich untereinander nach ihrer jeweiligen Würde unterscheiden, Menschen, Vieh, Fische und Vögel, und wie die himmlischen Körper, Sonne, Mond und Sterne, die irdischen übertreffen, so wird es auch bei der Auferstehung der Toten sein.
Wie außerdem die himmlischen Körper selbst sich unendlich in Strahlen und Glanz unterscheiden, so werden die auferstandenen Leiber weit vortrefflicher sein, als sie auf Erden waren. Doch auch bei gewissen gemeinsamen vorzüglichen Eigenschaften werden sie sich weiterhin unendlich nach dem Grad ihrer Verherrlichung unterscheiden.
Nachdem der Apostel Paulus alle Zweifel an der unbestreitbaren Wahrheit der Auferstehung beseitigt hat, eröffnet er nun, wie und in welcher Gestalt die Leiber der Verstorbenen auferstehen werden.
Er sagt, die Auferstehung der Leiber der Verstorbenen werde durch die Kraft Gottes geschehen, ähnlich wie aus einem in die Erde gesäten Samen etwas Neues entsteht. Doch es entsteht nicht ein bloßes Korn, sondern ein lebendiger Leib, der seiner Gattung und Art entspricht.
Der heilige Johannes Chrysostomus sieht im Vergleich des Apostels eine klare Zurechtweisung der Ungläubigen und sagt: „Sieh, wie schon seine Ausdrücke dem vorliegenden Gegenstand entsprechen. Er sagt: Es wird nicht lebendig, wenn es nicht stirbt.
Er gebraucht keine Ausdrücke, die zu Samen gehören, wie keimen, wachsen, verfaulen, verwesen. Vielmehr führt er solche an, die unserem Fleisch entsprechen: Es wird nicht lebendig, wenn es nicht stirbt. Das ist nicht den Samen, sondern den Leibern eigen.
Und er sagte nicht: Es wird lebendig, nachdem es gestorben ist. Er sagt vielmehr, was stärker ist: Es wird lebendig, weil es stirbt. Gerade das, woraus andere gegen die Auferstehung folgerten, macht er zum Beweis der Auferstehung.
Ähnlich zeigt auch Christus selbst klar dasselbe, wenn Er sagt: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein. Wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht (Joh 12,24).“
Dann erklärt der heilige Johannes Chrysostomus den inneren Sinn dieses Vergleichs und sagt: „Wir säen ein nacktes Korn. Aus ihm wird danach eine neue Ähre mit neuem Weizen wiedergeboren.
Es stellt sich die Frage: Wie verhält sich diese Ähre zu dem gesäten Korn? Sie ist dasselbe und nicht dasselbe. Dasselbe ist sie, weil sie mit dem Korn eines Wesens ist. Nicht dasselbe ist sie, weil sie besser ist.
Das Wesen blieb dasselbe, doch größere Schönheit trat hervor, und sie erstand in neuer Gestalt. So wird auch der künftige Leib derselbe sein, aber in vollkommenerer Gestalt erscheinen.“ Was an unserem künftigen Leib besser sein wird, darauf antwortet der Apostel weiter.
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