1. Korinther 7,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie der Apostel, als er über die Meidung der Unzüchtigen sprach, die Sache erleichterte, indem er hinzufügte: „nicht überhaupt mit den Unzüchtigen dieser Welt“ (1 Kor 5,10), so sorgt er auch hier dafür, dass das Gebot sehr leicht zu erfüllen sei. Wenn, sagt er, eine Frau einen ungläubigen Mann hat oder ein Mann eine ungläubige Frau, sollen sie einander nicht verlassen. Was sagst du? Der Ungläubige soll bei der Frau bleiben, der Unzüchtige aber nicht? Ist Unzucht nicht geringer als Unglaube? Unzucht ist geringer, doch Gott sorgt sehr für deinen Nutzen. So sagt Er auch vom Opfer: „Lass die Gabe ... und versöhne dich mit deinem Bruder“ (Mt 5,24). Ebenso in der Parabel vom Schuldner der zehntausend Talente: Den, der zehntausend Talente schuldete, bestrafte Er nicht.

Er spricht davon, damit die gläubige Frau nicht fürchte, unrein zu werden, wenn sie mit einem solchen Mann zusammenlebt. Doch es stellt sich die Frage: Wer sich mit einer Dirne verbindet, wird, da er ein Leib mit ihr wird, unrein (vgl. 1 Kor 6,16). Offensichtlich wird auch, wer sich mit einer Heidin verbindet, ein Leib mit ihr. Wenn der erste unrein ist, wie wird dann der letzte nicht unrein? Bei der Unzucht verhält es sich tatsächlich so. Wenn Unzüchtige miteinander Gemeinschaft haben, trägt ihre Vermischung Unreinheit in sich. Darum sind beide unrein. Anders steht es aber beim Zusammenleben der gläubigen Hälfte mit der ungläubigen. Der ungläubige Mann ist durch seinen Unglauben unrein. Die Frau hat aber mit ihm nicht im Unglauben Gemeinschaft, sondern im Ehebett. In dieser Gemeinschaft findet sich keine Unreinheit. Denn sie ist eine rechtmäßige Ehe. Darum wird die gläubige Hälfte nicht unrein.

Und wenn eine Frau einen ungläubigen Mann hat und er damit einverstanden ist, mit seiner Frau zu leben, so soll er bei ihr leben.

Der Apostel sagte dies für den Fall, dass beide Heiden waren und zuerst einer von ihnen gläubig wurde. Da die Ungläubigen die Verehrung Gottes hassten und die Gläubigen ebenso den Unrat der früheren Irrtümer verwarfen, schreibt der Apostel den gläubigen Ehegatten in diesem Zusammenhang vor:

Wenn sie einverstanden sind, mit den Unveränderten zu leben, dann sollen sie auch damit einverstanden sein, als Gläubige bei ihnen zu bleiben.

Er setzt nicht als Gesetz fest, eine ungläubige Frau zu nehmen, und gebietet der gläubigen Frau nicht, sich mit einem ungläubigen Mann zu verbinden. Denn er schreibt ganz das Gegenteil davon vor. So fügte er bald danach, als er für die Witwen ein Gesetz gab, hinzu: „nur im Herrn“ (1 Kor 7,39). Das heißt: Sie soll sich mit einem Gläubigen verbinden, fromm, keusch und ehrbar. Hier aber spricht er von denen, die schon vor der Annahme der Verkündigung miteinander verbunden waren. Denn es kam vor, dass der Mann gläubig wurde, während die Frau im Unglauben blieb. Umgekehrt nahm die Frau die Verkündigung an, während der Mann in der Krankheit des Unglaubens verharrte.

Der Apostel spricht nicht davon, einen Ungläubigen zu heiraten, sondern davon, bei einem Ungläubigen zu bleiben.

„Dieses: Ich sage, bedeutet: Ich habe nicht gefunden, dass dieses Gesetz im heiligen Evangelium geschrieben steht, also vom Herrn überliefert wurde, sondern ich setze es jetzt fest. Dass aber die apostolischen Gesetze Gesetze des Gebieters Christus sind, ist denen klar, die im Göttlichen kundig sind. Denn vom Apostel ist gesagt: Ihr sucht ja einen Beweis dafür, dass Christus in mir spricht (2 Kor 13,3). Und: Nicht ich, sondern die Gnade, die mit mir ist (1 Kor 15,10). Und wiederum: Durch die mir gegebene Gnade (Röm 12,3). So gibt er auch hier ein Gesetz, weil der Heilige Geist durch ihn redet“ (Theodoret). Worin besteht nun der Kern dieser Gesetzgebung?

Verheiratete Menschen sollen sich auch dann nicht scheiden lassen, wenn einer der Ehegatten ungläubig ist. Denn der Wille des Herrn ist allgemein der, dass jeder in dem Stand bleibe, in dem er zum Christentum berufen wurde. Das Äußere bedeutet im Werk des Heils nichts (1 Kor 7,12-24). „Der ungläubige Mann wird durch die gläubige Frau geheiligt, und die ungläubige Frau wird durch den gläubigen Mann geheiligt. Sonst wären eure Kinder unrein, nun aber sind sie heilig.“ Hier liegt der erste Grund, weshalb gerade gemischte Ehen nicht aufgelöst werden sollen. Doch wie werden ungläubige Ehegatten um der Gläubigen willen geheiligt? Gewiss nur im Sinn der Rechtmäßigkeit des Zusammenlebens.

Nachdem der Apostel die wesentlichen Gedanken über Ehe und Ehelosigkeit dargelegt hat, lehrt er nun über die Unauflöslichkeit der Ehe, ob beide Ehegatten Christen sind oder nur einer von ihnen. Diese Lehre wird gegenüber Christen als Gebot des Herrn verkündet, das schon im Alten Bund bekannt war. Personen in einer gemischten Ehe aber wird sie als persönlicher Rat gegeben, weil das Gebot des Herrn für den ungläubigen Teil keine verpflichtende Kraft haben konnte. Wenn der Apostel Paulus der Frau gebietet, den Mann nicht zu verlassen, und dem Mann, die Frau nicht zu entlassen, scheint er dem Mann den Vorrang zu geben. Doch offensichtlich ist dies nicht mehr als die damals übliche Weise, die Form der Scheidung darzustellen.