1. Korinther 7,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Welches Gebot also hat der Herr den Verheirateten verkündet? "Die Frau soll sich nicht vom Mann scheiden. Wenn sie aber geschieden ist, soll sie unverheiratet bleiben oder sich mit ihrem Mann versöhnen. Und der Mann soll seine Frau nicht entlassen" (1 Kor 7,10-11).

Da es geschieht, dass Eheleute sich trennen, sei es um der Enthaltsamkeit willen, aus anderen Gründen oder aus Missfallen, sagt er: Besser wäre es, wenn dies gar nicht geschähe. Ist es aber schon geschehen, so soll die Frau beim Mann bleiben. Nicht zwar zur ehelichen Vereinigung, sondern damit sie keinen anderen Mann kenne.

Womit also soll man die Rede angemessen beginnen? Mit eben jenen Worten des Herrn, die Er durch den seligen Paulus verkündet. Denn man muss glauben, dass der Rat des Apostels der Rat des Herrn ist.

Mit den Worten: "Den Verheirateten aber gebiete nicht ich, sondern der Herr" (1 Kor 7,10), und wiederum: "Den übrigen aber sage ich, nicht der Herr" (1 Kor 7,12), will der Apostel nicht sagen, das eine dieser Vermächtnisse gehöre ihm selbst, das andere dem Herrn.

Wie hätte jener etwas Christus Missfälliges sagen oder auch nur denken können, und dies noch in Gestalt einer Gesetzgebung? Er hatte doch Christus in sich redend. Er bemühte sich nur darum zu leben, damit Christus in ihm lebe.

Bei ihm standen Reich und Leben, Engel und Mächte, jedes andere Geschöpf und überhaupt alles an zweiter Stelle nach der Liebe zu Ihm.

Was bedeuten also die Worte des Apostels: "ich" und "nicht ich"? Dies: Einige Gesetze und Glaubenssätze hat Christus uns Selbst und unmittelbar überliefert, andere aber durch die Apostel.

Dass Er Selbst nicht alle Gesetze und Glaubenssätze unmittelbar festgesetzt hat, darüber höre, was Er sagt: "Noch vieles habe Ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen" (Joh 16,12).

So hat Christus den Satz: "Die Frau soll sich nicht vom Mann scheiden" (1 Kor 7,10), schon früher festgesetzt, als Er im Fleisch auf Erden war. Darum sagt der Apostel: "Den Verheirateten aber gebiete nicht ich, sondern der Herr."

Über die Ungläubigen aber hat Er uns Selbst unmittelbar nichts gesagt. Vielmehr gab Er das Gesetz, indem Er die Seele des Paulus dazu bewegte.

Deshalb sagte der Apostel: "Nicht der Herr, sondern ich." Er wollte damit nicht ausdrücken, dass das von ihm Gesagte menschliche Lehre sei. Wie wäre das möglich? Vielmehr hat der Herr dieses Gebot nicht damals gegeben, als Er mit den Jüngern verkehrte, sondern später durch ihn.

Wie die Worte: "der Herr, nicht ich" nicht bedeuten, dass Paulus dem Gebot Christi nicht zustimme, so bedeuten auch die Worte: "ich, nicht der Herr" nicht, der Apostel sage etwas Eigenes, das Gott missfalle. Sie bedeuten nur, dass dieses Gebot jetzt durch ihn überliefert wird.

So sagt er auch, wenn er von der Witwe spricht: "Sie ist aber seliger, wenn sie so bleibt, nach meinem Rat" (1 Kor 7,40). Damit du nun, wenn du die Worte "nach meinem Rat" hörst, nicht meinst, es sei ein menschliches Urteil, beseitigt er das Missverständnis und fügt hinzu: "Ich meine aber, auch ich habe den Geist Gottes" (1 Kor 7,40).

Was er aus dem Geist verkündet und seine Meinung nennt, nennen wir deshalb nicht menschlichen Ausspruch. So sollst du auch hier, wenn er sagt: "Ich sage, nicht der Herr", nicht meinen, es sei ein Wort des Paulus. Denn er hatte Christus in sich redend.

Er hätte es nicht gewagt, eine solche Lehre auszusprechen, wenn er nicht von Ihm dieses Gesetz für uns empfangen hätte.

Sonst könnte jemand zu ihm sagen: Ich kann als Gläubiger nicht mit einer Ungläubigen leben, ein Reiner nicht mit einer Unreinen. Du selbst hast vorher gesagt, dies sagest du, nicht der Herr. Wo finde ich nun sicheren und verlässlichen Halt?

Paulus aber würde ihm sagen: Fürchte dich nicht. Gerade darum habe ich gesagt, dass ich Christus in mir redend habe und dass "auch ich den Geist Gottes habe", damit du in meinen Worten nichts Menschliches vermutest.

Wäre es nicht so, hätte ich meinen Urteilen keine solche Kraft beigelegt. "Die Gedanken der Sterblichen sind unsicher, und unsere Überlegungen sind trügerisch" (Weish 9,14).

Auch die ganze katholische Kirche bestätigt die Kraft dieses Gesetzes, indem sie es genau bewahrt. Sie würde es nicht bewahren, wenn sie nicht völlig überzeugt wäre, dass dieser Ausspruch ein Gebot Christi ist.

Besser aber wäre es, wenn es überhaupt keine Trennung gäbe. Wenn sie aber doch eintritt, soll die Frau beim Mann bleiben. Wenn nicht zum ehelichen Umgang, so doch, damit sie keinen anderen hinzuführe. Wenn sie sich aber nicht enthalten kann, soll sie sich mit dem Mann versöhnen.

Indem er verbietet, sich mit einem anderen zu verbinden, nötigt er beide Seiten, zur früheren Ehe zurückzukehren.“ Er beschränkt ihre Freiheit, damit sie, auch wenn Gründe zur Trennung vorliegen, lieber alle Mittel zur Versöhnung anwenden, als mit der Scheidung zu eilen. Hier ist auch das Wort von der Unzucht nicht ausgenommen, selbstverständlich unter der Bedingung aufrichtiger Reue vonseiten des Fehlenden. Dass man dies in der ersten Zeit so verstand, kann man aus den Worten des Hermas schließen. In seinem vierten Gebot sagt er: Wenn ein Mann weiß, dass seine Frau untreu ist, und bei ihr bleibt, sündigt er. Ebenso sündigt er aber, wenn er sie nicht annimmt, sobald sie bereut und verspricht, treu zu sein.

Dies erklärt der heilige Chrysostomus: „Da der Apostel ein Gebot wiederholen will, das vom Herrn klar vorgeschrieben wurde, nämlich dass man sich von der Frau nicht scheiden soll außer im Fall der Unzucht, sagt er: Nicht ich gebiete, sondern der Herr. Denn das zuvor vom Apostel Gesagte war vom Herrn nicht ausdrücklich ausgesprochen worden, obwohl es mit Seiner Lehre übereinstimmt. Dieses aber hat Er klar dargelegt. Darin liegt der Unterschied der Ausdrücke: ich und nicht ich. Nimm jedoch auch die Worte des Apostels nicht als menschliche Worte. Denn er sagt: Ich meine, auch ich habe den Geist Gottes“ (unten 1 Kor 7,40).

Dass der Apostel die Frau gegenüber dem Mann in nichts herabsetzt, geht klar aus seinen Worten über die Bereitschaft der ungläubigen Frau hervor, mit dem christlichen Gatten zusammenzuleben. Nachdem der Apostel hinsichtlich der Unauflöslichkeit der Ehe unter Christen einen höchsten Grund im Gebot des Herrn angegeben hat, führt er mehrere Gründe zugunsten der Unauflöslichkeit der gemischten Ehe an. Der erste Grund liegt in der Heiligung des ungläubigen Gliedes des Ehebundes, der andere in der Heiligung der Kinder. Weiter spricht er vom Nutzen, in jener äußeren Stellung zu bleiben, in der jemand sich befindet. So wird die allgemeine Ordnung des Familienlebens nicht nur nicht zerstört, sondern gestützt. Auch werden die Christen von vielen schweren Vorwürfen befreit. Der heilige Chrysostomus sagt darüber: „So sprach der Apostel, damit die gläubige Frau nicht fürchte, durch das Zusammenleben mit einem solchen Mann unrein zu werden, und umgekehrt. Im Gegenteil überwindet die Reinheit der gläubigen Frau die Unreinheit des ungläubigen Mannes. Ebenso überwindet die Reinheit des gläubigen Mannes die Unreinheit der ungläubigen Frau. In ähnlichem Sinn werden auch die Kinder aus gemischten Ehen geheiligt.“ Der selige Theodoret bemerkt zu den Worten des Apostels: „Wenn aber der Ungläubige sich trennt“: „Das vom Apostel Gesagte widerspricht nicht der Lehre des Herrn, sondern erklärt sie. Denn, sagt er, die heilbringende Verkündigung bringt nicht Verwirrung ins Leben. Im Gegenteil sucht sie vielmehr den wahren und gottliebenden Frieden.“