1. Korinther 7,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dort werden beide Personen verdorben, hier ist nur eine schuldig. Ich will ein Beispiel geben: Eine Frau, die einmal in Ehebruch gefallen ist, ist unrein. Wenn aber, wer sich an eine Dirne hängt, ein Leib mit ihr ist, dann wird auch er selbst unrein. So verlieren beide die Reinheit.

Hier aber ist es nicht so. Wie denn? Der Götzendiener ist unrein, aber die Frau ist nicht unrein. Wenn sie mit ihm an dem teilnähme, worin er unrein ist, das heißt an der Gottlosigkeit, dann würde auch sie unrein.

Jetzt aber ist der Götzendiener in dem einen unrein, und an einem anderen nimmt die Frau mit ihm teil, worin er nicht unrein ist. Denn an Ehe und ehelicher Vereinigung haben beide gemeinsam Anteil.

Zudem besteht hier Hoffnung, dass die Frau den Ungläubigen bekehrt, da sie zu ihm gehört. Dort aber ist dies sehr schwer. Wie kann eine Frau, die zuvor ihren Mann entehrt, einem anderen gedient und die Rechte der Ehe verletzt hat, den gekränkten Mann wieder zu ihrem eigenen machen?

Er ist für sie gleichsam ein Fremder geworden. Nach dem Ehebruch ist der Mann nicht mehr Mann. Hier aber werden die Rechte des Mannes nicht verletzt, wenn die Frau eine Götzendienerin ist.

Außerdem lebt sie mit dem Ungläubigen nicht schlechthin zusammen, sondern nach seinem Wunsch. Darum sagt der Apostel: "und sie willigt ein, mit ihr zu wohnen" (1 Kor 7,13).

Sage mir also: Welcher Schaden entsteht daraus, dass sie verbunden bleiben? Die Frömmigkeit bleibt unversehrt, die gute Hoffnung auf die Bekehrung des Ungläubigen bleibt bestehen, und Anlässe zu unnützen Streitigkeiten werden vermieden.

Hier spricht der Apostel nicht von denen, die noch nicht ehelich verbunden sind, sondern von bereits Verbundenen. Er sagte nicht: Wenn jemand einen Ungläubigen heiraten will. Sondern: Wenn jemand einen Ungläubigen hat.

Das heißt: Wenn jemand nach der Eheschließung die fromme Lehre annimmt, der andere Teil aber im Unglauben bleibt und dennoch zusammenleben will, wird die Ehe nicht aufgelöst.

"Denn der ungläubige Mann", sagt er, "wird durch die Frau geheiligt." So groß ist die Fülle deiner Reinheit! Wie? Ist denn ein Heide heilig? Nein. Er sagte nicht: heilig, sondern: "wird durch die Frau geheiligt".

Er sagte dies nicht, um den Heiden als heilig anzuerkennen, sondern um die Frau möglichst zu beruhigen und im Mann das Verlangen nach der Wahrheit zu wecken. Die Unreinheit liegt nicht in den verbundenen Leibern, sondern im Willensentschluss und in den Gedanken.

Dann wird auch ein Beweis vorgelegt. Wenn du unrein wärest und ein Kind gebierst, das nicht von dir allein stammt, wäre dann auch dieses unrein oder nur zur Hälfte rein? Im vorliegenden Fall ist es nicht unrein.

"Sonst", fährt der Apostel fort, "wären eure Kinder unrein, jetzt aber sind sie heilig", das heißt: nicht unrein. Er nennt sie heilig, um durch diese starke Bezeichnung die Furcht der Ehegatten abermals zu vertreiben.

Wenn eine gläubige "Frau", heißt es, "einen ungläubigen Mann hat und er einwilligt, mit ihr zu wohnen, soll sie ihn nicht verlassen" (1 Kor 7,13). Von der Dirne aber ist nicht so gesprochen. Was heißt es dort?

"Wer seine Frau entlässt, außer wegen Unzucht, der gibt ihr Anlass zum Ehebruch" (Mt 5,32). Wenn Mann und Frau durch das Zusammenleben einen Leib bilden, dann wird auch, wer mit einer Dirne lebt, notwendig ein Leib mit ihr.

Wie soll danach die ehrbare Frau, die ein Glied Christi ist, einen solchen Mann aufnehmen? Oder wie soll sie mit sich ein Glied der Dirne verbinden?

Und sieh, welch ein Unterschied! Die, die mit einem Ungläubigen zusammenlebt, wird dadurch nicht unrein. Denn es heißt: "Der ungläubige Mann wird durch die gläubige Frau geheiligt" (1 Kor 7,14).

Von der Dirne aber ist nicht so gesprochen. Was heißt es vielmehr? "Soll ich die Glieder Christi nehmen und zu Gliedern einer Dirne machen?" (1 Kor 6,15). Dort bleibt die Heiligung bestehen und wird trotz des Zusammenlebens mit dem Ungläubigen nicht weggenommen. Hier aber weicht sie.

Wenn der erste unrein ist, wie wird dann der letzte nicht unrein? Bei der Unzucht verhält es sich tatsächlich so. Wenn Unzüchtige miteinander Gemeinschaft haben, trägt ihre Vermischung Unreinheit in sich. Darum sind beide unrein. Anders steht es aber beim Zusammenleben der gläubigen Hälfte mit der ungläubigen. Der ungläubige Mann ist durch seinen Unglauben unrein. Die Frau hat aber mit ihm nicht im Unglauben Gemeinschaft, sondern im Ehebett. In dieser Gemeinschaft findet sich keine Unreinheit. Denn sie ist eine rechtmäßige Ehe. Darum wird die gläubige Hälfte nicht unrein. „Sonst wären eure Kinder unrein.“ Wenn die ungläubige Hälfte nicht durch die Reinheit der gläubigen überwunden würde, wären ihre Kinder unrein oder nur zur Hälfte rein. „Nun aber sind sie heilig.“ Das heißt: nicht unrein. Durch den überreichlichen Ausdruck „heilig“ vertreibt der Apostel die Furcht vor einem solchen Verdacht.

Der Apostel gebietet dem Gesunden, die Schwachheit dessen zu tragen, der mit ihm in der Ehe bleibt, und sich um dessen Heil zu sorgen. Dies bedeutet das Gesagte: „Denn der ungläubige Mann wird durch die gläubige Frau geheiligt, und die ungläubige Frau wird durch den gläubigen Mann geheiligt.“ Das heißt: Er hat Hoffnung auf Heil. Selbst wenn Mann oder Frau in der Krankheit verharren, wird der Same des Mannes am Heil Anteil haben. Der Apostel gebrauchte eine nachdrückliche Redeweise, um zu überzeugen, das Zusammenleben nicht aufzugeben.

Wenn aber jemand, noch im Unglauben und noch nicht zur Herde der Orthodoxen gezählt, miteinander eine rechtmäßige Ehe geschlossen hat, und danach einer von ihnen das Gute wählend zum Licht der Wahrheit hinzutritt, während der andere nicht auf die göttlichen Strahlen schauen will und in den Banden des Irrtums bleibt, dann sollen sie sich nicht trennen. Wenn es der ungläubigen Frau gefällt, das Zusammenleben mit dem gläubigen Mann fortzusetzen, oder umgekehrt dem ungläubigen Mann mit der gläubigen Frau, so gilt nach dem göttlichen Apostel: „Denn der ungläubige Mann ist durch die Frau geheiligt, und die ungläubige Frau ist durch den Mann geheiligt.“

Wie also ist "wird geheiligt" zu verstehen? Man muss verstehen: Der Mann wird geheiligt als Mann, und die Frau als Frau, das heißt im ehelichen Verhältnis.

Anders gesagt: Deine Ehe, gläubige Frau, mit einem ungläubigen Mann ist nicht dadurch zu einem unerlaubten Zusammenleben geworden, dass du gläubig geworden bist. Im Gegenteil, dein Glaube hat diese Ehe geheiligt. "Wird geheiligt", hegiasthai, bedeutet: sie ist bereits geheiligt worden, auch dein Mann im ehelichen Verhältnis.

Dasselbe soll auch der gläubige Mann im Sinn behalten, dessen Frau ungläubig bleibt.

Das Ziel des Apostels ist es, die Beunruhigung des Gewissens zu stillen, die aus Unverständnis darüber entsteht, wie man handeln soll. Zugleich will er Trennungen und Zerfall der Familien verhindern. Diese könnten viel Aufsehen erregen und der Sache der Verkündigung schaden.

Besonders aber gilt: Wenn der ungläubige Mann und die ungläubige Frau sich nicht von der gläubigen Frau und dem gläubigen Mann abwenden, besteht Hoffnung, dass auch sie mit der Zeit umkehren. Davon spricht er weiter unten ausdrücklich.

Der heilige Chrysostomus sagt: "So sprach der Apostel, damit die gläubige Frau nicht fürchte, durch das Zusammenleben mit einem solchen ungläubigen Mann unrein zu werden. Entsprechend gilt es umgekehrt. Vielmehr überwindet die Reinheit der gläubigen Frau die Unreinheit des ungläubigen Mannes. Ebenso überwindet die Reinheit des gläubigen Mannes die Unreinheit der ungläubigen Frau.

Der Götzendiener ist unrein, aber seine Frau ist deswegen nicht unrein. Wenn sie mit ihm an dem teilnähme, worin er unrein ist, nämlich an der Gottlosigkeit, dann würde auch sie unrein. Jetzt aber ist der Götzendiener in dem einen unrein, und an einem anderen nimmt die Frau mit ihm teil, worin er nicht unrein ist.

Denn an Ehe und ehelicher Vereinigung haben beide gemeinsam Anteil. Zudem besteht hier Hoffnung, dass die Frau den Ungläubigen bekehrt, denn sie gehört zu ihm. Außerdem lebt sie mit dem Ungläubigen nicht schlechthin zusammen, sondern nach seinem Wunsch.

Sage mir also: Welcher Schaden entsteht daraus, dass sie verbunden bleiben? Die Frömmigkeit bleibt unversehrt, die gute Hoffnung auf die Bekehrung des Ungläubigen bleibt bestehen, und Anlässe zu unnützen Streitigkeiten werden vermieden.

Der ungläubige Mann wird geheiligt. Wie? Ist denn ein Heide heilig? Nein. Er sagte nicht: heilig, sondern: er wird durch die Frau geheiligt. Er sagte dies nicht, um den Heiden als heilig anzuerkennen, sondern um die Frau möglichst zu beruhigen und im Mann das Verlangen nach der Wahrheit zu wecken.

Die Unreinheit liegt nicht in den verbundenen Leibern, sondern im Willensentschluss und in den Gedanken."

Theodoret meint, der Apostel habe zur Beruhigung des Gewissens und zur Bewahrung des häuslichen Friedens "eine nachdrückliche Redeweise gebraucht, indem er dazu drängte, das Zusammenleben nicht aufzugeben".

In ähnlichem Sinn sind auch die Kinder aus solchen Ehen heilig. Sie sind nicht in dem Sinn heilig, wie Christen heilig sind. Denn auch Kinder von geheiligten Christen werden in einem Zustand geboren, der der Heiligung durch die Mysterien bedarf.

Sie sind vielmehr heilig in dem Sinn, dass sie nicht unrein, nicht unehelich und nicht verwerfliche Kinder sind.

Der heilige Chrysostomus sagt: "Heilig, das heißt: nicht unrein. Er nennt sie heilig, um durch diese Bezeichnung die Furcht der Ehegatten noch stärker zu vertreiben."

Chrysostomus bemerkt allerdings, dass der Apostel nicht die Schließung einer Ehe zwischen Gläubigen und Ungläubigen im Blick hatte. Er meinte die Fortsetzung des ehelichen Lebens zwischen Personen, die schon vor der Bekehrung eines von ihnen zum Glauben in der Ehe lebten und sich auch danach nicht trennen wollen, nachdem einer das Christentum angenommen hat.

Dass der Apostel die Frau gegenüber dem Mann in nichts herabsetzt, geht klar aus seinen Worten über die Bereitschaft der ungläubigen Frau hervor, mit dem christlichen Gatten zusammenzuleben. Nachdem der Apostel hinsichtlich der Unauflöslichkeit der Ehe unter Christen einen höchsten Grund im Gebot des Herrn angegeben hat, führt er mehrere Gründe zugunsten der Unauflöslichkeit der gemischten Ehe an. Der erste Grund liegt in der Heiligung des ungläubigen Gliedes des Ehebundes, der andere in der Heiligung der Kinder. Weiter spricht er vom Nutzen, in jener äußeren Stellung zu bleiben, in der jemand sich befindet. So wird die allgemeine Ordnung des Familienlebens nicht nur nicht zerstört, sondern gestützt. Auch werden die Christen von vielen schweren Vorwürfen befreit. Der heilige Chrysostomus sagt darüber: „So sprach der Apostel, damit die gläubige Frau nicht fürchte, durch das Zusammenleben mit einem solchen Mann unrein zu werden, und umgekehrt. Im Gegenteil überwindet die Reinheit der gläubigen Frau die Unreinheit des ungläubigen Mannes. Ebenso überwindet die Reinheit des gläubigen Mannes die Unreinheit der ungläubigen Frau. In ähnlichem Sinn werden auch die Kinder aus gemischten Ehen geheiligt.“ Der selige Theodoret bemerkt zu den Worten des Apostels: „Wenn aber der Ungläubige sich trennt“: „Das vom Apostel Gesagte widerspricht nicht der Lehre des Herrn, sondern erklärt sie. Denn, sagt er, die heilbringende Verkündigung bringt nicht Verwirrung ins Leben. Im Gegenteil sucht sie vielmehr den wahren und gottliebenden Frieden.“