1. Mose (Genesis) 1,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sollten die Juden, die immer noch im Irrtum gefangen sind und ein verhärtetes Herz haben, auch nach dieser Wiederholung weiterhin behaupten, der Abend sei der Beginn des neuen Tages, so irren sie sich in ihrem Selbstbetrug und bleiben im Schatten, während die Wahrheit für alle klar erstrahlt. Wer könnte die Hartnäckigkeit der Undankbaren erklären, wenn Moses diese Lehre nicht mit solcher Genauigkeit vermittelt hätte? Wir hingegen, die wir die Ehre genießen, das Licht der Wahrheit zu empfangen, folgen der Lehre der heiligen Schrift. Geleitet von ihren Prinzipien, bewahren wir gesunde Lehren in unserem Herzen und verbinden die Praxis mit der Sorge um unser Seelenheil. Wir meiden das, was unserer geistigen Gesundheit schadet, und halten uns von all dem fern, was wie tödliches Gift ist. Diese Gefahr ist von weitaus größerer Bedeutung, da die Seele wertvoller ist als der Körper. Diese Gifte führen zum leiblichen Tod, während das, was unserer geistigen Gesundheit schadet, uns den ewigen Tod bringt. Was ist schädlich für uns? Viele Dinge, insbesondere die Gier nach menschlichem Ruhm und die Unfähigkeit, diesen zu ignorieren. Die Leidenschaft nach Ruhm fügt uns sehr viel Leid zu, und selbst wenn wir geistlichen Reichtum besitzen, wird dieser durch sie aufgebraucht, was uns der Früchte beraubt, die daraus resultieren. Was könnte verderblicher sein als diese Ansteckung, wenn sie uns selbst das nimmt, was wir zu haben scheinen? So wurde jener Pharisäer schlimmer als der Zöllner, da er seine Zunge nicht zügeln konnte und dadurch, wie durch ein Loch, seinen ganzen Reichtum verschwendete. Das ist das Übel der Eitelkeit. Seid ihr euch bewusst, warum und wozu ihr das Lob der Menschen sucht? Wisst ihr nicht, dass dieses Lob wie ein Schatten oder etwas noch Unbedeutenderes in der Luft verweht und verschwindet? Zudem sind die Menschen so unbeständig: Heute loben sie jemandem und morgen tadeln sie ihn. Diese Unbeständigkeit kann bei einem göttlichen Urteil niemals zutreffen. Seid nicht töricht und täuscht euch nicht. Wenn wir Gutes tun, aber nicht nur, um das Gebot unseres Herrn zu erfüllen und ihm allein bekannt zu werden, arbeiten wir vergeblich und berauben uns der Frucht dieses guten Werks. Wer Gutes tut, um den Ruhm der Menschen zu erlangen, unabhängig davon, ob er ihn erhält oder nicht – oft geschieht es, dass er ihn trotz aller Anstrengungen nicht bekommt –, genießt hier bereits ausreichend Lohn, aber dort wird er keine Belohnung für dieses Werk erhalten. Warum? Weil er sich selbst des Lohns des Richters im Voraus beraubt hat, indem er das Einkommen der Zukunft dem Lob der Menschen vorgezogen hat und auf die Anerkennung des gerechten Richters verzichtet hat. Wenn wir hingegen alles Geistliche nur tun, um dem wachsamen Auge zu gefallen, vor dem alles nackt und offen ist, bleibt unser Schatz unberührt, und der künftige Lohn ist gewiss. Allein die Erwartung dieses Lohnes gibt euch bereits großen Trost. Zudem wird dieser Lohn in einem sicheren Depot für euch aufbewahrt. Auch die Herrlichkeit des Menschen wird nicht verborgen bleiben. Denn im Überfluss genießen wir sie, wenn wir sie nicht aktiv suchen, sondern im Verborgenen leben. Es mag verwundern, dass dies besonders für Menschen gilt, die ein geistliches Leben führen, während viele, die den Ruhm der Menschen suchen, von diesen sehr oft verachtet werden und wegen ihrer Eitelkeit verspottet werden. Was wird uns mehr bedauern, wenn wir, die wir uns dem geistlichen Leben widmen, wie diese Menschen werden, die nach Ruhm streben und nicht das Lob Gottes annehmen? So sagt Paulus: "Auch ihm gebührt das Lob nicht von Menschen, sondern von Gott" (Röm. 2,29). Seht ihr nicht, wie selbst bei den Pferderennen diejenigen, die die Rennen verfolgen, den Lobpreis der Menge ignorieren, sondern allein auf den König achten, der in der Mitte sitzt? Sie hören auf sein Signal und verachten die Menge. So solltet auch ihr es halten. Strebt nicht nach dem Ruhm der Menschen, tut Gutes nicht nur um seiner selbst willen, sondern wartet auf das Urteil des gerechten Richters. Indem ihr auf sein Zeichen hört, ordnet euer ganzes Leben so, dass ihr hier gute Hoffnungen pflegt und dort die ewigen Segnungen genießen dürft, die uns durch die Gnade und Güte unseres Herrn Jesus Christus zuteilwerden. Möge dem Vater, dem Heiligen Geist die Ehre, Macht und Größe zukommen, jetzt und alle Zeit und in alle Ewigkeit. Amen.

Am Ende der Wasser der Gebrochenheit öffnet der Mensch, in Selbsterkenntnis, ein neues Land, das trocken, schmucklos und unfruchtbar ist, nackt vor dem Licht der Gerechtigkeit Gottes und ohne Trost durch die Gnade. Doch nach dieser Phase der Anfechtung beginnt, durch die Kraft des regenerierenden Wortes, das Wachstum guter Gefühle und Tugenden aus der toten Trockenheit. Zunächst sind sie schwach und vergänglich, doch schließlich werden sie fest und erhaben, um die Frucht der Gerechtigkeit hervorzubringen. Beide Zustände sind im Plan Gottes wertvoll, auch wenn die vom Geist geleitete Seele sich anfänglich nicht an diese erinnert.

Denn zur Erlösung war es erforderlich, dass Gott Selbst Mensch wurde, unsere menschliche Natur annahm, uns mit dem Licht der Wahrheit erleuchtete, für uns litt, starb und von den Toten auferstand. Das erste Ereignis bildet den Mittelpunkt des Festes der Geburt Christi, das zweite das Fest der Taufe, bei dem unser Erlöser als öffentlicher Lehrer und Erleuchter geweiht wurde, und das Leiden, der Tod und die Auferstehung des Herrn werden in der Osternacht verherrlicht. Wenn wir also die Geburt Christi, die Taufe und den Sieg über den Tod feiern, feiern wir gleichzeitig unsere Erlösung. Das Werk der Erlösung ist dem Schöpfungsakt ähnlich, denn wie die Schöpfung Leben und Wohlstand schenkt, so wird durch die Erlösung der Mensch, der durch die Sünde geistlich tot ist und das göttliche Leben verloren hat, zu einem neuen Leben berufen, das sich vollständig von dem Zustand der Trennung von Gott unterscheidet. Daher verknüpft das Wort Gottes den Begriff der Schöpfung der Welt mit der Lehre von der Erlösung, wenn es den wiedergeborenen Menschen in Christus als „neue Schöpfung“ bezeichnet (2 Kor 5,17; Gal 6,15) und die innere „Erleuchtung“ durch Gott mit dem Ursprung des ursprünglichen Lichts, das durch das allmächtige Wort Gottes hervorgerufen wurde, vergleicht (2 Kor 4,6). Es ist nun verständlich, warum die heilige Kirche an den Festen, die den wichtigsten Ereignissen der Erlösung gewidmet sind, Teile des Berichts über die Schöpfung der Welt lesen lässt: Sie betrachtet in der Schöpfung das Abbild unserer Erlösung und bringt das eine mit dem anderen in Verbindung, um uns zu ermutigen, die Allmacht, Weisheit und Güte Gottes, die sich in unserer geistlichen Erweckung in Christus Jesus offenbart haben, noch mehr zu verherrlichen. Besonders die Schöpfungserzählung hat für jedes dieser Feste eine besondere Bedeutung. Das erste Werk des Allmächtigen nach der Schöpfung von Himmel und Erde zu Beginn war die Schaffung des Lichts, der leuchtenden Materie. Dieses Licht befand sich jedoch in einem verdünnten Zustand und konnte deshalb nicht so hell leuchten, wie es am vierten Tag, nach seiner Fokussierung in der Sonne, leuchten sollte. Gibt es hier nicht eine Parallele zu Christus, dem Licht der Welt? Christus, der die Welt erleuchtet, offenbarte sich tatsächlich dreißig Jahre nach seiner Geburt. Doch bereits bei seiner Geburt begannen die Anfänge seiner erleuchtenden Tätigkeit, ähnlich wie das materielle Licht, das drei Tage vor seiner endgültigen Fokussierung in der Sonne wirksam wurde. Diese gesegneten Anfänge zeigen sich in den Hirten von Bethlehem sowie in den Weisen, die kamen, um den neugeborenen Christus anzubeten – einige aus der jüdischen Welt, andere aus der heidnischen. Über ihnen dämmerte bereits in den ersten Minuten des irdischen Lebens des göttlichen Erleuchters der Lichtstrahl der geistigen Erleuchtung. Im Bericht über die Schöpfung der Welt heißt es über den Heiligen Geist: „Der Geist Gottes schwebte über dem Wasser.“ Ähnliches wird uns im Evangelienbericht über die Taufe Christi vor Augen geführt. Hier wie dort sehen wir das Wasser, und hier wie dort ist der Heilige Geist darüber, der in Gestalt einer Taube auf Christus niederkam, als er aus dem Wasser aufstieg. Die heilige Kirche mag bei der Lesung des Berichts über die Schöpfung der Welt am Vorabend des Dreikönigsfestes an diese ähnlichen Umstände gedacht haben. Die Schöpfung der Welt geschah in sechs Tagen, und am siebten Tag ruhte der Schöpfer von seinen Werken, wofür der Sabbat gedacht ist. Dies bedeutet, dass der erste Tag der Schöpfung mit dem ersten Tag der Woche übereinstimmt, der der Erinnerung an die Auferstehung Christi gewidmet ist. Der Wunsch, die Übereinstimmung des ersten Schöpfungstags mit dem Tag der Auferstehung hervorzuheben, könnte den Begründern des Gottesdienstes nicht unbekannt gewesen sein, als sie die Schöpfungserzählung für die Lesung am bevorstehenden Fest der Auferstehung Christi auswählten. Mit demselben Paremma beginnt am Montag der ersten Woche der vierten Fastenwoche eine Reihe von Lesungen aus dem Buch Genesis. Diese Lesungen bringen eindrucksvolle Beispiele für Gottes Allmacht, insbesondere in der Schaffung des Friedens, für Gottes Gerechtigkeit gegenüber den gefallenen Vorfahren und deren Nachkommen sowie für Gottes Barmherzigkeit gegenüber den Sündern, die sich vor allem in den Verheißungen über Jesus Christus offenbart (Gen. 3,15; Gen 22,18), in den Prophezeiungen über ihn (Gen 9,26-27; Gen 49,10) und in seinen historischen (Gen 22) und zeremoniellen (Gen 17,10, 14) Verwandlungen. Daraus wird klar, warum das Buch Genesis (nicht das gesamte) in den Tagen der Fülle, den Tagen des Fastens und der Buße, gelesen wird. Diese Lesungen wecken und halten den Geist der wahren Buße lebendig. Die Wunder der Allmacht Gottes führen den Sünder zur Demut und Ehrfurcht vor dem Allmächtigen. Beispiele der Gerechtigkeit Gottes bewahren den Unvorsichtigen davor, aus Angst vor Strafe in die Sünde abzugleiten. Die Beispiele der Barmherzigkeit Gottes trösten den wahrhaft Bußfertigen, ganz gleich, wie groß und zahlreich seine Sünden sein mögen, mit der Hoffnung auf Vergebung und Rettung. Diese kurzen Anmerkungen zur Verwendung des Buches Genesis während der Fortsetzung des Quadrenniums sollten dem Leser im Gedächtnis bleiben, ohne dass sie wiederholt und vertieft werden müssen, wenn er die Auslegungen zu den weiteren Paremia aus dem Buch Genesis, die während des Quadrenniums gelesen werden, betrachtet. Seit wann es üblich ist, das Buch Genesis während des Gottesdienstes in den Tagen der Quadratur zu verwenden, können wir an der Tatsache erkennen, dass der heilige Chrysostomus im 4. Jahrhundert über diesen Gebrauch sprach, als wäre er bereits aus alten Zeiten bekannt (in der 14.)