1. Mose (Genesis) 1,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

1. Ich wende mich der gängigen Lehre zu, doch halte ich inne und zögere; eine Dunkelheit der Niedergeschlagenheit hat mein Inneres erfasst, es durcheinandergeworfen und aufgewühlt; besser gesagt, eine Dunkelheit, die nicht nur die Niedergeschlagenheit, sondern auch den Zorn umfasst, und ich stehe vor der Frage, was ich tun soll — denn solch eine Verwirrung hat sich über meine Seele gelegt. Wenn ich bedenke, dass ihr, sobald der Teufel euch einen Hauch gibt, unsere ständige Belehrung und tägliche Ermahnung vergesst und so zu den Schanden Satans lauft, während die Pferderennen stattfinden, wie kann ich euch dann erneut den Unterricht bieten, wenn all das Frührere so schnell verblasst? Was meinen Kummer und meinen Zorn nur noch verstärkt, ist die Tatsache, dass ihr mit unserer Ermahnung auch die Ehrfurcht vor dem Heiligen aus euren Seelen verbannt habt und euch damit in die Netze des Teufels begeben habt. Wer könnte solch eine Nachlässigkeit von euch, selbst wenn er eine steinerne Seele hätte, leicht ertragen? Ich schäme mich, glaubt mir, und erröte, wenn ich sehe, wie wir vergeblich arbeiten und unseren Samen auf Steinen streuen. Egal ob ihr auf meine Worte hört oder nicht, der festgelegte Lohn wird mir zukommen, denn ich habe meine Pflicht erfüllt, das Silber gegeben und den Vorschlag gemacht. Jedoch fürchte ich, dass ich gerade dadurch noch mehr zu eurer Verurteilung beitragen könnte. "Mein Knecht," heißt es, "der den Willen seines Herrn kannte und nicht nach seinem Willen tat, soll viel geschlagen werden" (Lk 12,47). Keiner von euch kann sich mehr auf Unwissenheit berufen, wenn wir euch täglich dasselbe einschärfen und euch die Netze des Teufels und den einfachen Weg der Tugend aufzeigen, wenn wir nur wachsam sein wollen. Wisst ihr nicht, dass diejenigen, die sich so wenig um ihr Seelenheil kümmern und manchmal hierher kommen, während sie sich zu anderen Zeiten den Netzen des Teufels hingeben, durch die Heilige Schrift mit Hunden verglichen werden? Ein Mensch, der sich von seiner Sünde abwendet und dann wieder zu ihr zurückkehrt, ist wie ein Hund, der "zu seinem eigenen Erbrochenen zurückkehrt" (Sprüche 26,11). So sind diejenigen geworden, die vor diesem bösen Spektakel geflohen sind. Habt ihr nicht gehört, was Christus gesagt hat: "Jeder, der diese meine Worte hört und sie nicht erfüllt, wird wie ein törichter Mensch sein, der sein Haus auf Sand baute. Und als der Regen fiel und die Flüsse über die Ufer traten, und die Winde wehten und das Haus zusammenstürzte, war der Fall groß" (Matthäus 7,26-27)? Und jenen, die zum Pferderennen flohen, erging es schlechter als diesem Mann. Sein Haus stürzte wenigstens nach dem Druck (der Flüsse und Winde); und unter dem Namen der Flüsse und Winde (Christus) verstehen wir nicht die Menge des Wassers und die Heftigkeit der Winde, sondern die mächtige Wirkung der Versuchungen. Die Zerstörung des Tempels sollten wir nicht auf das materielle Haus beziehen, sondern auf die Seele, die unter dem Druck des Unglücks zusammenbricht und diesen nicht standhalten kann. Aber der Wind rauschte nicht um euch, und die Flüsse überfluteten euch nicht; es wehte nur ein leichter, teuflischer Wind, und ihr wurdet alle fortgerissen. Was könnte schlimmer sein als diese Torheit? Was nützt das Fasten, fragt mich? Welche Frucht hat es, hierher zu kommen? Wer wird nicht über euch weinen und uns bemitleiden? Über euch, weil ihr plötzlich alles verstreut habt, was ihr gesammelt habt, und dem bösen Dämon die Tür eures Herzens geöffnet habt, sodass er eintrat und euch sehr leicht all euren geistlichen Reichtum raubte. Und wir verdienen es, bedauert zu werden, weil wir mit toten Ohren predigen und solchen Schaden erleiden, Tag für Tag, ohne Frucht sammeln zu können. Sind wir darauf bedacht, nur zu sprechen, um euren Ohren zu gefallen oder um Lob von euch zu erhalten? Wenn ihr nicht die Absicht habt, aus unseren Worten Nutzen zu ziehen, ist es vielleicht besser, wenn wir schweigen; ich möchte euch nicht noch einer größeren Verurteilung aussetzen. Ein Kaufmann, der eine große Ladung Waren angehäuft hat und sein Schiff mit Reichtümern gefüllt ist, bietet ein jämmerliches Bild, wenn ein plötzlicher Sturm und ein heftiger Windstoß sein Schiff und seine Männer in die Tiefe reißen: Er steht plötzlich nackt da und findet sich aus unermesslichen Reichtümern in bitterer Armut wieder. Das Gleiche hat der Teufel jetzt mit euch gemacht: Nachdem er euer geistliches Schiff mit großen Reichtümern gefüllt und den unermesslichen Schatz gesehen hat, den ihr durch Fasten und ständige Predigt gesammelt habt, brachte er wie ein Sturm diese unfruchtbare und ruinöse Schande über euch und beraubte euch dadurch all eures Reichtums.

2. Mir ist bewusst, dass ich eine harte Anklage erhoben habe; aber verzeiht mir, ich bitte euch: so bedrängt ist meine ohnehin schon betrübte Seele. Ich spreche dies nicht aus Feindschaft eurerseits, sondern aus Sorge, aus einer Seele, die euch liebt. Deshalb will ich, indem ich meine Strenge etwas milde, da ich die Wunde selbst gestillt habe, auch eure Liebe zu guten Hoffnungen fördern, damit ihr nicht den Mut verliert und nicht zur Verzweiflung gelangt. Hier ist es nicht wie im Materiellen. Dort kann ein reicher Mensch, der sehr arm geworden ist, nicht plötzlich wieder reich werden; hier jedoch können wir durch die Gnade Gottes rasch wieder reich werden, wenn wir nur bereit sind, die Schuld unserer Taten zu erkennen und unseren Leichtsinn nicht weiter zu strecken. So großzügig und barmherzig ist unser Herr, der hier durch den Propheten ausruft: "Ich habe kein Gefallen daran, dass der Gesetzlose stirbt, sondern dass er umkehrt und lebt" (Hesekiel 18,23). Ich weiß, dass ihr euch als gewissenhafte Menschen eurer Sünden bewusst seid; und ein Bewusstsein von der Schwere der Sünden ist nicht wenig hilfreich für eine Rückkehr zur Tugend. Nur darf mir niemand mehr diese teuflisch verführerischen Worte sagen: Welche Sünde ist es, sich Pferderennen anzusehen? Wenn du alles, was dort geschieht, genau beobachtest, wirst du alles mit satanischer Macht erfüllt finden. Dort sieht man nicht nur Pferde rennen, sondern hört auch Geschrei, Lästereien und einen Abgrund an obszönen Worten; dort erscheinen vor aller Augen sowohl obszöne Frauen als auch verweichlichte junge Männer. Oder ist das nicht genug, um die Seele gefangen zu nehmen? Wenn schon zufällige Begegnungen die Unaufmerksamen oft ins Straucheln bringen und sie in den Abgrund des Verderbens ziehen, wie muss es dann erst den jenen ergehen, die dorthin gehen, ihre Augen an diesen verwerflichen Anblicken weiden und voller Hingabe wieder herauskommen? Unser menschenliebender Herr wusste, wie leicht unsere Natur den Versuchungen Nachgiebigkeit zeigt und wie listig und verschlagen die Bosheit des Teufels ist, und deshalb hat er es nötig gehabt, um uns vor vielen Gefahren zu schützen und uns gegen seine Netze unangreifbar zu machen, ein solches Gesetz instituiert: "Wer ein Weib mit Lust ansieht, der hat schon in seinem Herzen Ehebruch mit ihr begangen" (Matthäus 5,28) und nennt den unbescheidenen Blick Ehebruch. Daher sagt mir niemand mehr: Was schadet es, wenn ich dort bin? Schon der (An-)Blick auf die Pferderennen kann der Seele nicht unwesentlichen Schaden zufügen. Wenn wir unsere Zeit mit nutzlosen Dingen verschwenden, die unserer Seele nicht nur nichts Gutes bringen, sondern sie auch verunreinigen, wenn wir streiten und tausend obszöne Worte benutzen, wie können wir uns dafür entschuldigen, womit können wir uns rechtfertigen? Hier, wenn wir die Lehre ein wenig entfalten, sind viele verärgert, langweilen sich und klagen über Müdigkeit und Erschöpfung, obwohl dieser herrliche Schutz (des Tempels) sie hinreichend vor Kälte, Regen und grausamen Winden bewahrt. Der Alte schämt sich seiner grauen Haare nicht, und der Junge schämt sich nicht, dorthin zu gehen, wo die Alten sich entflammen; ja, die Versuchung ist so groß, dass dieses Seelengift sogar mit Freude aufgenommen wird, und sie denken weder an die Kürze des verderblichen Vergnügens, noch an die Dauer des Kummers, noch an die Vorwürfe des Gewissens. Und nun betrachte ich die Gesichter mancher und erahne, wie es um ihre Seelen steht und zu welcher Reue sie gelangen werden. Damit ihr jedoch nicht wieder in dieselbe Sünde fallt und nach solch einer Ermahnung von uns erneut zu jenen teuflischen Versammlungen zurückkehrt, ist es notwendig, eine Drohung auszusprechen. Es ist nicht immer gut, leichte Arzneien zu geben; wenn die Wunde hartnäckig ist, sollten starke, schmerzhafte Anwendungen verabreicht werden.

3. Daher sollen alle Schuldigen wissen, dass wir, wenn sie sich nach dieser Ermahnung gleichen unachtsamen Weise verhalten, dies nicht weiter dulden werden, sondern sie gemäß den Gesetzen der Kirche mit großer Strenge lehren, solche Vergehen nicht zu begehen und nicht mit solcher Nachlässigkeit auf das Wort Gottes zu hören. Dies gilt freilich nicht für alle. Jeder von euch soll die entsprechende Medizin annehmen: Der Schuldige dieser Sünde, damit er seine Nachlässigkeit stoppt und nicht weiter ausdehnt, sondern sich nachher fleißig umkehrt und sich in seinen früheren Sünden bessert; und der Unschuldige soll sich mehr in Acht nehmen, damit er sich nicht hinreißen lässt und immer schulder wird. Um jedoch eure Liebe gerade durch die Notwendigkeit, um euer Heil besorgt zu sein, zu überzeugen, wollen wir euch hier erneut, uns von guter Hoffnung nährend, die übliche Lehre darbieten und euch damit unsere väterliche Gunst zeigen, die wir gegen euch haben. Nur, bitte, hört meinen Worten aufmerksam zu, damit ihr mehr Frucht erntet und mit ihr nach Hause zurückkehrt. Es ist notwendig, eurer Liebe mitzuteilen, was heute vorgelesen worden ist. Gestern hat uns der gesegnete Moses gezeigt, wie der Schöpfer des Universums die Unsichtbarkeit der Erde mit Kräutern, verschiedenen Blumen und dem Wachsen von Samen geschmückt hat, heute legt er das Wort auf die Verzierung des Himmels. Wie die Erde mit dem geschmückt ist, was aus ihr hervorgegangen ist, so hat auch dieser sichtbare Himmel (Gott) ihn heller und strahlender gemacht, indem er ihn mit verschiedenen Sternen übersät und zwei große Leuchtkörper geschaffen hat, nämlich die Sonne und den Mond.... Was bedeutet es "für Zeichen und Zeiten und Tage und Jahre"? Die göttliche Schrift will uns zeigen, dass ihr Lauf uns Kenntnis gibt von Zeiten und Wendungen, vom Zählen, von Tagen, von der Fortsetzung des Jahres und von allem, was wir an ihnen erkennen können. Indem der Steuermann ihren Lauf beobachtet, den Himmel betrachtet und auf alles drohende achtet, sticht er in See und ist oft in der Lage, in der dunkelsten Nacht das Schiff durch die Beobachtung der Sterne zu leiten und mit seinem Geschick die Fahrenden zu retten. Durch sie weiß auch der Bauer, wann es notwendig ist, zu säen, wann er das Land pflügen muss, wann er mit der Sichel das Feld ernten muss. Und ganz allgemein geben uns die Kenntnis der Zeiten, das Zählen der Tage und der Jahreskreis viele Hilfen zur Verbesserung des Lebens. Und es ließe sich vieles aufzuzählen, was diese Lebewesen für das menschliche Wohlergehen leisten, aber kaum jemand ist in der Lage, alles genau aufzuzählen. Darum ist es notwendig, aus dem Wenigen zu schließen, wie groß ihr Nutzen ist, und im Staunen über die Geschöpfe ihren Schöpfer zu verehren, ihn zu loben und über die unaussprechliche Liebe zu staunen, die er dem Menschengeschlecht erwiesen hat, da er all dies zu keinem anderen Zweck geschaffen hat als für den Menschen, den er nach einiger Zeit als eine Art König und Herrscher über alle seine Geschöpfe setzen wollte.

Die Himmelskörper Sonne und Mond wurden geschaffen, und das göttliche Gesetz legte für jeden dieser Lichter den Zeitpunkt seines Entstehens fest; denn eines ist für den Tag und das Licht bestimmt, das andere für die Nacht und die Dunkelheit. Auch der Himmel selbst wurde in seiner Pracht mit Sternen geschmückt. Gott bestimmte den Zweck ihrer Schaffung und sagte: "Es sollen Lichter am Himmelsgewölbe sein ... um den Tag von der Nacht zu scheiden und um Zeichen und Zeiten und Tage und Jahre; und sie sollen Leuchter sein am Himmelsgewölbe, dass sie leuchten auf Erden."

Die Schaffung von Lichtkörpern im Himmelszelt ist vorgesehen, um die Erde zu erleuchten (vgl. Gen. 1:14). Es wurde bereits festgestellt, dass diese Lichtkörper dazu bestimmt sind, die Erde zu erhellen. Ist es nicht bemerkenswert, dass in Bezug auf die Pflanzen gesagt wird, sie sollen Frucht tragen und Samen nach ihrer Art hervorbringen? Hier wird durch den Kontrast und die Funktion der Lichtkörper deutlich, dass sie existieren sollen, jedoch nicht zur Fortpflanzung bestimmt sind. So sei es. Die Reihenfolge der Schöpfung bleibt weiterhin unverändert.

Wer die Mühen anderer betrachtet, der sollte auch bereit sein, einen Teil seiner eigenen Kraft zu investieren. Dies lässt sich aus den Regeln des Schauspiels ablesen, die vorsehen, dass jeder, der auf dem Feld verweilt, mit unbedecktem Haupt sitzen soll. Dies scheint mir dazu gedacht zu sein, dass jeder nicht nur Zuschauer der Frommen ist, sondern auch in gewissem Sinne selbst zum Frommen werden kann. Ebenso muss der Kenntnisreiche der großen und übernatürlichen Schau und der wahrhaftige Zuhörer der höchsten und unaussprechlichen Weisheit, wenn er hierher kommt, den Wunsch in sich tragen, das Dargebotene zu betrachten und, soweit es ihm möglich ist, an der Frommheit teilzunehmen, nicht so sehr als Richter, sondern als Begleiter, damit uns die Gelegenheit nicht genommen wird, die Wahrheit zu offenbaren, und damit mein Versagen nicht den Hörenden schadet. Warum sage ich das? Weil wir die Beschaffenheit der Welt erforschen und das Universum im Blick haben sollen, nicht nach den Maßstäben weltlicher Weisheit, sondern so, wie Gott es seinem Diener, der ihm in Java sprach, gelehrt hat, „und nicht durch Wahrsagerei“ (Num 12,8). Es ist unerlässlich, dass die Liebhaber großer Spektakel einen gesunden Verstand besitzen, um das, was uns geboten wird, zu verstehen. Wenn du also je in einer klaren Nacht die unaussprechliche Schönheit der Sterne betrachtet hast, dann hast du dir einen Eindruck vom Schöpfer aller Dinge gemacht, der den Himmel mit diesen Farben geschmückt hat, und warum in der sichtbaren Welt viel mehr Notwendiges als Angenehmes zu finden ist. Und wenn du während des Tages mit klarem Verstand die wunderbaren Werke studiert hast, bist du hierher gekommen als ein williger Zuhörer, würdig, diese edle und gesegnete Schande mit dir zu teilen. Komm nun! So wie man in Städten die Menschen an die Hand nimmt und sie überall hinführt, wo sie noch nicht waren, möchte ich dich in die verborgensten Wunder dieser großen Stadt führen. In dieser Stadt, deren Geschichte uralt ist und aus der uns der dämonische Mörder, der die Menschen mit seinen Verlockungen versklavte, vertrieben hat - hier wirst du das erste Dasein des Menschen sehen und den Tod, der uns durch die Sünde bereits ereilte - diese erstgeborene Frucht des Obersten des Bösen, des Dämons. Hier wirst du dich selbst im Irdischen erkennen, doch als das Werk von Gottes Händen, weit geringer in Kraft als die stimmlosen, aber doch als Herrscher über die stimmlosen und lebosen Geschöpfe fähig, bis in die höchsten Höhen aufzusteigen durch die Überlegenheit der Vernunft. Wenn wir diese Dinge studieren, werden wir uns selbst erkennen, wir werden Gott erkennen, wir werden den Schöpfer ehren, wir werden für den Meister arbeiten, wir werden den Vater verherrlichen, wir werden unseren Ernährer lieben, wir werden den Wohltäter ehren, und wir werden nicht aufhören, den Initiator unseres gegenwärtigen und zukünftigen Lebens zu verehren - denjenigen, der durch die bereits geeigneten Gaben die verheißenen Segnungen bestätigt und uns, nachdem wir das Sichtbare erkannt haben, die erwarteten Dinge gewiss macht. Denn wenn das Zeitliche so ist, was ist dann das Ewige? Und wenn das Sichtbare so wunderbar ist, was ist dann das Unsichtbare? Wenn die Majestät des Himmels die Erkenntnis des menschlichen Verstandes übersteigt, welcher Verstand kann dann das Wesen des Allerhöchsten erforschen? Wenn diese Sonne, die eines Tages vergehen soll, so schön, so groß, und so schnell in ihrer Bewegung ist und ehrwürdige Umläufe vollbringt, von einer Größe, die dem Weltall entspricht, und sich nicht aus ihrer Beziehung zum Ganzen heraushebt und durch die Schönheit ihres Wesens wie ein leuchtendes Auge die Schöpfung erhellt, und wenn der Anblick von ihr nie genug wird, wie viel mehr ist dann die Schönheit der Sonne der Wahrheit? Wenn für den Blinden der Verlust, diese Sonne nicht zu sehen, groß ist, was ist dann für den Sünder der Verlust, des wahren Lichtes beraubt zu sein? „Und Gott sprach: Es sollen Lichter am Himmelsgewölbe sein, dass sie die Erde erleuchten und den Tag von der Nacht scheiden.“ Der Himmel und die Erde existierten vor allem, danach wurde das Licht erschaffen, und Nacht und Tag wurden unterschieden, dann erschien das Firmament und das Land, dann wurde das Wasser zu einer dauerhaften Ansammlung zusammengeführt, die Erde wurde mit ihren eigenen Arten gefüllt, brachte unzählige Arten von Kräutern hervor und war mit Pflanzen aller Art bereichert. Doch Sonne und Mond waren noch nicht da, damit nicht diejenigen, die Gott nicht führen, die Sonne als Herrscher und Vater des Lichts bezeichnen und sie als Schöpferin der Pflanzen auf der Erde ehren. Daher kam der vierte Tag, und Gott sprach: „Es sollen Lichter am Firmament des Himmels sein. Sobald ihr von dem hört, der redet, sollt ihr auch sofort an den denken, der zuhört: „Gott sprach: 'Es werde Licht! Und Gott schuf zwei Lichter“ (Gen 1,16). Wer sprach und wer schuf? Siehst du darin nicht die Zweiheit der Personen? In der gesamten Erzählung ist dieses Dogma der Theologie auf geheimnisvolle Weise integriert. Auch die Notwendigkeit, mit der die Lichter geschaffen wurden, wird angedeutet. Es heißt „um die Erde zu erleuchten“. Wenn das Licht schon vorher erschaffen wurde, warum heißt es dann, die Sonne sei nun zur „Erleuchtung“ erschaffen worden? Zunächst: Lass dich von der Einzigartigkeit der Sprache nicht belustigen, wenn wir eurer Verständlichkeit in den Worten nicht folgen und uns nicht bemühen, sie als schlank zu formulieren. Wir haben keine Wortbildner, und überall ziehen wir nicht den Klang der Rede, sondern die Klarheit der Begriffe vor. Sieh also, ob Mose mit dem Wort „erleuchten“ nicht das ausdrückt, was er wollte? Denn er sagte: „erleuchten“, statt „Licht sein“. Das widerspricht jedoch nicht im Geringsten dem, was bereits über das Licht gesagt wurde. Dann wurde das Wesen des Lichts selbst erzeugt, und nun wird dieser Sonnenkörper vorbereitet, damit er als Träger dieses Urlichtes dienen kann. Das eine ist Feuer und das andere ist eine Lampe; das eine hat die Kraft, Licht zu erzeugen, und das andere ist dazu bestimmt, Licht zu leuchten, wo es gebraucht wird. So wird nun auch diesem reinsten, klarsten und immateriellen Licht ein Träger, d. h. Leuchtkörper, hinzugefügt. Wie der Apostel von einigen „Lichtern der Welt“ spricht (Phil 2,15), während ein anderer das wahre Licht der Welt ist, durch dessen Gemeinschaft die Heiligen zu Lichtern für die von ihnen gelehrten und aus der Finsternis der Unkenntnis befreiten Seelen geworden sind, so hat auch der Schöpfer aller Dinge nun diese Sonne in die Welt gesetzt und sie mit diesem hellsten Licht erfüllt. Und niemand soll es für unglaublich halten, dass behauptet wird, das eine sei der Glanz des Lichtes und das andere der Körper, in dem sich das Licht befindet. Dies ergibt sich erstens aus der Tatsache, dass alles Komplexe in gleicher Weise in das enthaltende Wesen und die ihm zugeordnete Qualität geteilt wird. So ist also das eine von Natur aus das Weiße und das andere ein weißer Körper. Ebenso sind auch die jetzt genannten Dinge¹, die von Natur aus verschieden sind, durch die Macht des Schöpfers vereint. Und sagt nicht, es sei unmöglich, sie voneinander zu trennen. Ich behaupte nicht, dass es mir oder dir möglich ist, das Licht vom Sonnenkörper zu trennen, sondern ich sage nur, dass das, was uns im Gedanken getrennt erscheint, von dem Schöpfer ihrer Natur abgetrennt werden kann und in Wirklichkeit getrennt ist. Es ist dir nicht möglich, die brennende Kraft des Feuers von der lichtdurchlässigen Kraft zu trennen; aber Gott, der die Aufmerksamkeit seines Dieners durch eine wunderbare Vision auf sich ziehen wollte, legte Feuer in den Becher, in dem allein die lichtdurchlässige Kraft wirkte und die brennende Kraft ruhte. So bezeugt es auch der Psalmist, indem er sagt: „Die Stimme des Herrn löscht die Feuerflamme“ (Ps 28,7). Daraus und aus dem Lohn für die Werke unseres Lebens wird uns insgeheim lehrreich erinnert, dass das Wesen des Feuers geteilt wird und das Licht den Gerechten zum Genuss bereitgestellt wird, während den Bestraften die Qual des Brennens zugeteilt ist. Und dann können wir auch in den Veränderungen des Mondes Gewissheit über diese Dinge finden. Denn wenn er erlischt und abnimmt, dann wird sein Körper nicht vollständig vernichtet, sondern er zeigt uns die Erscheinungen der Abnahme und Zunahme, indem er das Licht, das ihn umgibt, von sich abzieht und wieder aufnimmt. Und dass der Körper des Mondes selbst bei seinem Abgang nicht zerstört wird, wird durch das Sichtbare deutlich bewiesen. Denn in reiner und von jeglichem Dunst befreiter Luft, selbst wenn der Mond die Form der dünnsten Sichel hat, ist es dir möglich, wenn du genau hinsiehst, den unbeleuchteten und dunklen Teil zu sehen, der den gleichen Bogen beschreibt wie der gesamte Mond während des Vollmonds, so dass der volle Kreis deutlich sichtbar ist, während die Sicht zusammen mit dem beleuchteten Teil und dem, was verdunkelt und dunkel ist, abnimmt. Und stellt euch nicht vor, dass das Licht des Mondes geliehen ist, weil es abnimmt, wenn er sich der Sonne nähert, und wieder zunimmt, wenn er sich von ihr entfernt. Das ist nicht der Gegenstand unserer Untersuchung, sondern dass das eine der Körper des Mondes ist und das andere das Leuchtende. Ähnlich ist es mit der Sonne, nur dass sie, nachdem sie einmal Licht empfangen und es in sich aufgelöst hat, das Licht nicht wieder abgibt. Aber der Mond, der ständig so tut, als ob er das Licht abnimmt und wieder aufnimmt, bestätigt sich selbst und das, was über die Sonne gesagt wird. Diese Gestirne sind beauftragt, „zwischen Tag und Nacht zu scheiden“. Und oben „schied Gott zwischen Licht und Finsternis“ (1. Mose 1,4); dann aber machte er ihre Natur entgegengesetzt, damit sie sich nicht vermischten und das Licht nicht mit der Finsternis in Kontakt trat. Denn was bei Tag Schatten ist, das ist bei Nacht die Natur der Finsternis. Wenn der Schatten von Körpern, die von irgendeinem Strahl beleuchtet werden, von der dem Licht entgegengesetzten Seite fällt und sich am Morgen nach Westen erstreckt, am Abend nach Osten neigt und am Mittag nördlich ist, dann zieht sich auch die Nacht auf die den Strahlen entgegengesetzte Seite zurück, da sie ihrer Natur nach nichts anderes ist als der irdische Schatten. Wie am Tage der Schatten untrennbar mit dem behindernden Strahl verbunden ist, so tritt die Nacht gewöhnlich auf, wenn die Luft in der Nähe der Erde beschattet wird. Denn die Finsternis flieht vor dem Eindringen des Lichts aufgrund des natürlichen Antriebs, einander fremd zu sein, der ihnen bei der ersten Schöpfung eingegeben wurde. Und nun hat Gott der Sonne befohlen, den Tag zu messen, und hat den Mond, wenn er seinen vollen Kreis zieht, zum Führer der Nacht gemacht. Denn dann sind die Gestirne einander fast diametral entgegengesetzt, weil der Mond bei Vollmond, wie beim Aufgang der Sonne, in den unsichtbaren Teil des Himmels übergeht, so wie er bei Sonnenuntergang meist im Osten aufgeht. Wenn bei anderen Mondphasen sein Licht nicht zusammen mit der Nacht erscheint, so gilt das hier nicht. Immerhin beginnt der Mond, wenn er voll ist, mit seinem Licht die Nacht, übertrifft die Sterne und erhellt die Erde und bestimmt auch gleichberechtigt mit der Sonne die Zeitmaße. „Und sie sollen in Zeichen und in Zeiten und in Tagen und in Jahren sein.“ Die Hinweise der Gestirne sind für das menschliche Leben notwendig. Und wenn jemand nicht viel in ihren Zeichen sucht, wird er nützliche Zeichen finden, wenn er sie lange Zeit beobachtet. Man kann viel über die Fülle des Regens erfahren, viel über die Dürre und über die Bewegung der Winde, ob lokal oder weltweit, ob stark oder leicht. Eines der Anzeichen für die Sonne hat uns auch der Herr überliefert, indem er sagte: „Der Winter wird sein“ (Mt 16,3). Wenn die Sonne durch den Nebel aufgeht, sind ihre Strahlen verdunkelt, und sie erscheint in feuriger und blutiger Farbe, weil die Dicke der Luft eine solche Darstellung im Auge hervorruft.

Es ist nun angebracht, unsere Überlegungen einer anderen Frage zuzuwenden: Warum wurden die himmlischen Lichter erst nach dem dritten Schöpfungstag erschaffen? Es ist evident, dass jedem Wunder ein entsprechendes Wort Gottes vorausgeht, was uns Mose in seinen Lehren vermittelt. Dabei sollten wir erkennen, dass das Befehlende nicht die Stimme Gottes ist, die Worte äußert; vielmehr ist es die schöpferische und weise Kraft in jedem Geschöpf, durch die diese Wunder vollbracht werden, die als das Wort Gottes betrachtet werden kann. Da die gesamte Schöpfung aus dem ersten Willen Gottes hervorgegangen ist, folgt, dass die Ordnung, die nach der Einfügung der göttlichen Weisheit im Erscheinen der Elemente eintritt, eine Folge von Gottes Befehlen ist.

Feuer zählt zu den vier grundlegenden Elementen; es repräsentiert Licht, strebt, mehr als die anderen Elemente, nach oben und besitzt sowohl die Fähigkeit zu brennen als auch zu leuchten. Der Schöpfer hat es am ersten Tag in seiner Schöpfung hervorgebracht, wie es in der Heiligen Schrift heißt: "Und Gott sprach: Es werde Licht. Und es wurde Licht" (Gen. 1:3). Einige betrachten Feuer lediglich als eine Form des Lichts... In dieses Licht hat der Schöpfer das ursprüngliche Licht eingefügt. Dies geschah nicht, weil er keine andere Lichtquelle hatte, sondern um sicherzustellen, dass dieses ursprüngliche Licht sichtbar wird; denn die Lampe ist nicht das Licht an sich, sondern das Behältnis, das das Licht trägt.

Sie sind auch als Lichtträger bestimmt, damit nicht nur der Tag, sondern auch die Nacht das erforderliche Licht erhält. Der Geschichtsschreiber zeigt hier nicht die intensive Wirkung der Himmelskörper auf den natürlichen Zustand anderer Geschöpfe, sondern beschreibt sie als Dienstboten für die Erde und ihre Bewohner. Dies geschieht einerseits, weil er keine gründlichen Naturwissenschaftler im Sinn hatte und sich stattdessen dem allgemeinen Verständnis anpasst; andererseits um seine Darstellung des Ursprungs und Zwecks der Himmelskörper mit der Vorstellung von ihrer Göttlichkeit zu kontrastieren, zu der das Altertum stark tendierte (Deuteronomium 4,19).

Im Buch Genesis wird der vierte Schöpfungstag beschrieben. Bis zu diesem Zeitpunkt hatte sich das leuchtende Material in unserem und in anderen Sonnensystemen zwar bereits verdichtet und ein Zentrum gebildet, doch war es noch nicht in der Lage, die dunkle Materie der Himmelskörper so stark zu umhüllen, dass sie als Lichtquellen in Erscheinung traten. Dies manifestierte sich zunächst als ein strahlender Nebel ohne klare Konturen und wies aufgrund seiner Verdünnung nicht die Helligkeit auf, die ihm am vierten Tag verliehen wurde. An diesem Tag trat es sozusagen in die Nähe der Sonne und anderer Zentralgestirne, die als Fixsterne bekannt sind, ein und verweilte dort.