1. Mose (Genesis) 1,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehst du die Weisheit des Schöpfers? Er sprach lediglich: „Und da erschien dieses wunderbare Element, die Sonne. Dies ist das, was (Moses) die große Leuchte bezeichnet, und er erklärt, dass sie erschaffen wurde, um den Tag zu regieren. Sie macht den Tag am klarsten, indem sie ihre Strahlen wie ein Blitz aussendet, zeigt täglich ihre Schönheit in vollem Glanz, erscheint mit dem Morgen und erweckt alle Menschen zu ihrer Arbeit. Der gesegnete Prophet beschreibt ihre Pracht mit den Worten: „Er tritt hervor wie ein Bräutigam aus seinem Gemach und freut sich wie ein Riese, dessen Lauf zu beginnen. Vom Ende des Himmels zieht er aus, und sein Lauf reicht bis zum Ende des Himmels“ (Ps 18,6-7).

Kapitel XV. Die Schöpfung des Mondes. Viele diskutieren ausführlich darüber, wie der Mond erschaffen wurde; dennoch wäre es besser, sie würden sich auf diese Überlegungen beschränken, ohne dabei lehrhaft zu sein! Man sagt, der Mond sei vollständig erschaffen worden, denn es geziemte sich nicht, dass etwas Unvollkommenes im Himmel erschaffen würde, als die Himmel geschaffen wurden. Doch, wenden andere ein, dann müsste der Mond am ersten Tag und nicht am vierzehnten Tag erschaffen worden sein, denn wer würde auf diese Weise rechnen? – Ich positioniere mich neutral, bejahe weder die eine noch die andere Sicht, und behaupte klipp und klar, dass der Mond, ob Gott ihn zu Beginn oder in seiner Vollgestalt erschuf, durch ihn vollkommen geschaffen wurde. Gott ist der Schöpfer und Gestalter der Natur. Alles, was jede Natur in ihrer gegebenen Entwicklung zu einem bestimmten Zeitpunkt offenbart, ist in ihr in verborgenem Zustand enthalten und war es zuvor, nicht durch die Form oder Masse, sondern durch das Wesen der Natur. Würden wir einen Baum, der im Winter ohne Blätter ist, als unvollkommen betrachten, oder wäre seine Natur zu jener Zeit unvollständig, als er noch keine Früchte trug? Dasselbe gilt nicht nur für den Baum, sondern auch für den Samenkorn, das in verborgenem Zustand alles beinhaltet, was es im Laufe der Zeit hervorbringt. Selbst wenn man behauptet, Gott hätte zunächst etwas Unvollkommenes geschaffen und es dann vervollkommnet, welchem Tadel würde eine solche Meinung unterliegen? Nur die Aussage, dass das, was von Gott initiiert wurde, von einem anderen zum Vollkommenheit gebracht wird, würde gerechtem Tadel ausgesetzt sein. Warum beschäftigen sich Menschen mit unsinnigen Fragen über den Mond und hinterfragen nicht, womit Gott die Erde erschaffen hat, wo doch gesagt wird, dass Gott zu Beginn Himmel und Erde schuf, die Erde jedoch unsichtbar und chaotisch war und erst am dritten Tag Form und Ordnung erhielt? Oder wenn sie über die Erde nicht in der zeitlichen Kontinuität denken, da Gott die Materie zur gleichen Zeit wie alles andere schuf, sondern in der Erzählungskontinuität, warum übersehen sie dann, dass wir mit eigenen Augen sehen können, dass der Mond eine feste, vollkommen runde Gestalt hat, auch wenn sein Licht, während er gerade zu- oder abnimmt, in Form von Bögen erscheint? Wenn das Licht zunimmt oder abnimmt, verändert sich nicht der Mond selbst, sondern das, was er beleuchtet; er leuchtet immer mit einer Seite, wenn er diese Seite der Erde zuwendet und sie umdreht (was vom ersten bis zum vierzehnten Tag geschieht), sodass er anscheinend zunimmt, immer voll ist, die Erdbewohner jedoch ihn nicht immer so sehen. Dasselbe passiert, wenn er vom Sonnenlicht erleuchtet wird. Wenn der Mond am weitesten von der Sonne entfernt ist, ist er nur als Bogen sichtbar, während der Rest, der einen vollen Kreis bildet, für die Erde nur sichtbar ist, wenn der Mond sich zwischen der Erde und der Sonne befindet, sodass für die Erde alles sichtbar ist, was in ihm erleuchtet ist. Einige halten die Meinung, dass der Mond in der Vollgestalt am vierzehnten Tag erschaffen wurde, nicht um als voll bezeichnet zu werden, sondern weil wir in den heiligen Schriften lesen, dass die Schöpfung des Mondes zu Beginn der Nacht erfolgte, und der Mond zu Beginn der Nacht sichtbar ist, wenn er voll ist; zu anderen Zeiten, besonders vor dem Vollmond, wird er sogar tagsüber sichtbar, während er nachts immer mehr abnimmt. Wer jedoch mit „Beginn der Nacht“ das Wort Herrschaft meint (das griechische Wort „archē“ deutet auf diese Bedeutung hin, und in den Psalmen wird es noch deutlicher: „Die Sonne am Tag, der Mond und die Sterne in der Nacht“, Psalm 135,8-9), der muss nicht ab dem Vierzehnten rechnen und annehmen, dass der Mond nicht in seiner ursprünglichen Phase geschaffen wurde.

Kapitel XVI. Ob alle Himmelslichter mit dem gleichen Licht leuchten. Eine allgemeine Frage ist, ob die Himmelslichter, wie die Sonne, der Mond und die Sterne, mit dem gleichen Licht leuchten oder ob sie unseren Augen in unterschiedlichen Lichtgraden erscheinen, weil sie sich in verschiedener Entfernung zur Erde befinden. Im Hinblick auf den Mond bezweifeln diese Fragesteller nicht, dass er mit weniger Licht strahlt als die Sonne, von der er, so behaupten sie, beleuchtet wird. Bei den Sternen wagen sie es zu behaupten, dass viele von ihnen der Sonne gleich oder sogar größer sind, obwohl sie aufgrund ihrer größeren Entfernung kleiner erscheinen. – Was uns betrifft, können wir uns möglicherweise darauf beschränken, dass die Himmelskörper vom allmächtigen Gott erschaffen wurden, wobei wir uns jedoch an das halten müssen, was die apostolische Autorität sagt: „Ehre sei der Sonne und Ehre sei dem Mond und Ehre sei den Sternen; denn der Stern ist anders als der Stern“ (1 Kor 15,41). Man kann jedoch, ohne den Apostel zu widersprechen, sagen, dass die Sterne zwar in ihrer Herrlichkeit unterschiedlich sind, aber nur aus der Perspektive der Menschen auf Erden und dass, während der Apostel diese Worte sagte, um den Auferstandenen zu vergleichen, diese für die Augen natürlich nicht unterschiedlich und an sich anders sein sollten. Obwohl die Sterne daher in ihrer Herrlichkeit unterschiedlich sind, gibt es unter ihnen solche, die tatsächlich größer sind als die Sonne: Sie sollten selbst sehen, wie sie der Sonne so viel Ruhm zuschreiben, dass sie, wie sie meinen, durch ihre Strahlen einige der Sterne anziehen und abstoßen und zugleich die Hauptsterne, die sie vor den anderen verehren. Es ist kaum anzunehmen, dass die Kraft ihrer Strahlen große und gleichwertige Sterne überwältigen kann. Oder wenn es, wie sie sagen, Sterne gibt, die höher als die Tierkreiszeichen und größer als die des Nordhimmels sind und keinerlei Einfluss von der Sonne erfahren, warum verehren sie dann mehr die Sterne, die durch diese Zeichen gehen? Warum nennen sie sie die Herrinnen der Tierkreiszeichen? Obwohl jeder von ihnen überzeugt ist, dass die erwähnten Abweichungen oder möglicherweise Verzögerungen der Sterne nicht von der Sonne, sondern von anderen, geheimen Ursachen abhängen, zeigen ihre Schriften dennoch, dass sie den Dämonen, von denen die vom Pfad der Wahrheit Abgekommenen das Schicksal zuschreiben, der Sonne die größte Bedeutung beimessen. Mögen die, die vom Vater im Himmel entfremdet sind, über den Himmel sagen, was sie wollen; es ist sinnlos und unangemessen, sich mit komplizierten Studien über die Entfernungen und Größen der Sterne zu vertiefen und mit solchen Studien die Zeit zu vergeuden, die für wichtigere und wesentlichere Themen notwendig ist. Es ist besser, sich daran zu erinnern, dass es größere Lichter gibt als die übrigen, von denen die Heilige Schrift sagt: „Und Gott schuf zwei große Lichter; die aber nicht gleich sind; denn nachdem er sie über die übrigen gesetzt hat, sagt die Schrift dann, dass sie unterschiedlich sind: der größere Lichtträger, sagt sie, am Anfang des Tages, und der kleinere am Anfang der Nacht. Offensichtlich ist es für unsere Augen, dass sie heller strahlen als die anderen Lichter; denn während der Tag nur durch die Sonne erhellt wird, ist die Nacht, obwohl sie mit Sternen geschmückt ist, ohne den Mond nicht so hell, wie wenn sie vom Mond erleuchtet wird.

Kapitel XVII. Über Sterngucker. Was ihre verschiedenen Spekulationen über den Einfluss der Sterne und die eingebildeten Experimente der Astrologie anbelangt, die sie Apotelesmata nennen, so sollten wir uns vor ihnen in Acht nehmen, um die Reinheit unseres Glaubens zu bewahren: Mit solchen Überlegungen versuchen sie, uns von der Anregung zum Gebet abzuhalten, und in den schlimmsten Dingen, die den gerechtesten Tadel verdienen, sind sie bereit, Gott, den Schöpfer der Sterne, statt eines menschlichen Verbrechers anzuklagen. Sie sollten jedoch auf ihre Philosophen hören, dass unsere Seelen von Natur aus nicht nur nicht den Himmelskörpern unterworfen sind, sondern bezüglich dessen, was sie anführen, nicht mächtiger sind als irdische Körper, oder sie sollten lernen, dass die vielen verschiedenen Körper von Tieren oder Pflanzen zwar gleichzeitig gezeugt und in unzähliger Zahl geboren werden, jedoch nicht nur in verschiedenen Formen, sondern sogar in ein und demselben Körper und sogar an denselben Orten, und dennoch weisen sie in ihrer Entwicklung, ihren Handlungen und Leiden eine derart große Verschiedenheit auf, dass sie in der Tat, so sagt man, ohne den Einfluss der Sterne auskommen könnten, wenn sie diese Erscheinung nur wahrnehmen würden. Was könnte lächerlicher und sinnloser sein als die Behauptung, dass der Einfluss der Sterne nur mit dem Schicksal der Menschen verbunden ist? Das Beispiel von Zwillingen, die oft mit denselben Sternbildern geboren werden, aber sehr unterschiedlich leben, unterschiedlich glücklich oder unglücklich sind und unterschiedlich sterben, wird sie überzeugen. Denn obwohl sie im Mutterleib Unterschiede zeigen, ist der Unterschied im späteren Leben bei manchen so groß, dass er sich nicht durch astrologische Rechnungen erklären lässt. Der jüngere Jakob hielt bei der Geburt die Ferse des älteren, sodass sie geboren wurden wie ein einziges Kind, das in zwei Teile geteilt wurde. Ihre angeblichen Konstellationen konnten selbstverständlich nicht unterschiedlich sein. Was könnte absurder sein als die Vorstellung, dass ein Astrologe (mathematicus), der diese Konstellationen betrachtet, aus demselben Horoskop, aus demselben Mond, konstatieren kann, dass der eine von der Mutter geliebt und der andere nicht geliebt wird? Denn wenn er etwas anderes gesagt hätte, hätte er offensichtlich gelogen, und wenn er genau dies gesagt hätte, hätte er zwar die Wahrheit gesagt, aber nicht gemäß den lächerlichen Prädiktionen (cantiuncula) seiner Bücher. Wenn sie allerdings diese Geschichte nicht glauben wollen, weil sie aus unseren Schriften stammt, können sie dann die Natur der Dinge einfach ignorieren? Und da sie behaupten, dass sie sich nicht irren können, sobald sie nur die Stunde der Empfängnis herausfinden, sollten sie es wenigstens woanders nicht für unwürdig halten, der Empfängnis von Zwillingen Beachtung zu schenken. Man muss zugeben, dass sie manchmal etwas Wahres sagen, aber sie tun dies unter dem Zwang des unwissenden Verstandes des Menschen. Wie es zu ihrer Verführung beiträgt, ist es das Handeln der verführten Geister, die gelegentlich Wahrheiten über die Welt der vorübergehenden Dinge wissen dürfen, teilweise weil sie über einen feineren Sinn oder Körper verfügen oder dank ihrer längeren Erfahrungen bereichert sind, teilweise weil die heiligen Engel ihnen gemäß dem Willen Gottes offenbaren, was sie von Gott, dem Allmächtigen, erfahren, der das menschliche Verdienst nach seiner unsichtbaren und gerechten Gerechtigkeit verteilt. Manchmal äußern diese verachtenswerten Geister auch vorausschauend, was sie zu ihrer Planung im Sinn haben. Daher sollte sich ein wahrer Christ sowohl vor Astrologen als auch vor Wahrsagern hüten, besonders vor denjenigen, die die Wahrheit sagen, da sie möglicherweise versuchen, ihn mit Hilfe von Dämonen in ihre Gemeinschaft zu ziehen.

Gott schuf die beiden großen Lichter. Das Adjektiv „groß“ hat manchmal eine lose Bedeutung, wie beim großen Himmel, der großen Erde oder dem großen Meer, und wird häufig im Vergleich verwendet, etwa bei einem großen Pferd oder einem großen Ochsen. Solche Vergleiche verdeutlichen nicht die Größe an sich, sondern stellen Relationen zu ähnlichen Objekten her. Daher stellt sich die Frage: In welchem Sinn ist hier von „groß“ die Rede? Ist es ähnlich wie bei einer Ameise, die im Vergleich zu anderen kleinen Dingen als „groß“ erscheint? Oder sollten wir die Größe der Gestirne so verstehen, dass sie in ihrer eigenen Struktur erkennbar ist? Ich neige zur zweiten Ansicht.

Es ist an der Zeit, sich mit einer anderen Fragestellung auseinanderzusetzen, und zwar: Warum wurden alle himmlischen Lichter nach dem dritten Tag ins Leben gerufen? Wir haben bereits festgestellt, dass jedem der vollbrachten Wunder ein spezifisches ordnendes Wort Gottes vorausgegangen ist, wie uns Moses in seinen Lehren verdeutlicht. Dabei sollte man verstehen, dass der Befehl nicht die Stimme Gottes ist, die die Worte äußert; vielmehr ist es jene künstlerische und weise Kraft, die in jedem der geschaffenen Wesen wirkt und durch die diese Wunder vollbracht werden. Diese Kraft wird als das Wort Gottes bezeichnet. Da die gesamte Schöpfung durch den ersten Willen Gottes ins Dasein trat, ist es folglich nötig, dass die Ordnung, die durch die Einfügung der Weisheit in die Kreatur entsteht, das Resultat von Gottes Befehlen ist.

Bei der ersten Erschaffung der sinnlichen Geschöpfe, die sich in vielfältiger Weise vereinen, zieht Moses die Aufmerksamkeit auf die Gesamtheit und sagt: „Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde“ (Gen 1,1). Nachdem er die Fülle der Geschöpfe mit «erschaffen» umschrieben hat, bezeichnet er mit dem Wort in einer natürlichen Ordnung die vollkommene Erscheinung eines jeden Geschöpfes. So ist das Licht zusammen mit allem anderen entstanden, jedoch nicht augenblicklich in jedem Geschöpf sichtbar, während die dunklen Teile der Schöpfung den Weg zur lichttragenden Kraft versperrten. Als Gott jedoch dem Geschöpf sein Schmuckstück gab, offenbarte sich die feurige und lichttragende Kraft des Geschöpfes, die ursprünglich zerrissen worden war, in der Leichtigkeit und Beweglichkeit des Wesens. Bis zu dieser Zeit war sie vollständig in sich gesammelt und umschloss alles; danach begann sie, sich gemäß ihrer ähnlichen und angepassten Teile zu trennen. Es ist offenbar, dass die Kraft der lichttragenden Natur nicht allein existiert. Wer aber alles gesammelte Licht mit einem Gattungsnamen als Licht bezeichnet, irrt sich nicht; denn das Wort Gottes drückt zu Beginn in der Einzahl aus, indem es befiehlt: „Es werde Licht“ (1. Mose 1,3), und nicht Lichtquellen. Wer jedoch die Erscheinungen beobachtet, wird große Unterschiede in der lichtbringenden Kraft der Geschöpfe erkennen. Darum sagt auch der Psalmist: „Er hat die Leuchter groß gemacht, denn ewig ist seine Barmherzigkeit“ (Ps. 135,7), und der Apostel erklärt: „Die Herrlichkeit der Sonne ist verschieden, die Herrlichkeit des Mondes ist verschieden, die Herrlichkeit der Sterne ist verschieden, und der Stern von dem Stern ist verschieden an Herrlichkeit“ (1. Kor. 15,41), denn in der Tat gibt es erhebliche Unterschiede im Licht. Wenn all diese Dinge, die Paulus aufzählt, zusammen leuchten und jeder Leuchte eine besondere Kraft und Herrlichkeit eigen ist, dann ist es gerecht, die Dinge gemeinsam unter dem Begriff Licht zu betrachten und in jeder Leuchte einen Unterschied zu erkennen, der separt ist und nicht ineinander übergeht. Wenn dies der Fall ist, dann wäre es nicht verfehlt, zu vermuten, dass dies die Bedeutung des Moses ist: dass ursprünglich die gesamte lichttragende Kraft, in sich selbst gesammelt, ein Licht war.

Da es jedoch beträchtliche Unterschiede in der Natur des gesamten Universums gibt hinsichtlich der Grade von Feinheit und Beweglichkeit, genügten drei Tage, damit die gegenseitige Trennung jedes Lichtkörpers klar und ohne Verwirrung vonstatten ging. So besetzte das Feinste und Leichteste, das rein Immaterielle, im feurigen Wesen die äußerste Grenze der sinnlichen Geschöpfe, gefolgt von der vorstellbaren und immateriellen Natur, während alles, was weniger aktiv und erstarrt war, innerhalb des Raumes geformt wurde, der von jener feineren und leichteren Natur umgeben war. Diese wurde dann gemäß der verschiedenen in ihr angelegten Eigenschaften in sieben Teile geteilt, die sich durch die gegenseitige Verbindung aller Lichtpartikel bildeten, wobei jeder Teil dem anderen zumindest ähnlich ist, und eine Trennung stattfand für die Teile, in denen etwas Fremdes ist. So entstand durch die Verbindung all dieser Partikel, wie viele auch immer es in der lichttragenden Essenz der Sonne gab, ein großes Licht; und auch auf dem Mond und in jedem anderen beweglichen und unbeweglichen Stern entstand durch die Verbindung der Teilchen eines jeden eine der sichtbaren Lichtquellen. Dem großen Moses genügte es, nur die bekanntesten von ihnen zu benennen – „das große Gestirn“ und „das kleine Gestirn“ (1. Mose 1,16) – und alle übrigen schlicht als „Sterne“ zu bezeichnen.

Falls unser Verstand durch seine Unzulänglichkeit behindert wird, die Feinheiten der göttlichen Weisheit zu erfassen, sollten wir jedoch nicht einfach verwundert über die Armut unserer Natur sein. Es ist wünschenswert, zumindest in einem gewissen Maße zu begreifen. Ich sage dies, um zu erläutern, was die Ursache dieser drei Tage war, und dass eine solche Zeitspanne für die Trennung jedes lichttragenden Körpers ausreichend war. Denn es ist offenbar, dass es einen Grund gibt, auch wenn er uns verborgen bleibt, durch den das Maß dieser Zeit für die Trennung des lichttragenden Wesens sowohl durch seinen spezifischen Verlauf als auch durch die Menge der Aktivität des Feuers in seiner Bewegung diente, wodurch die Abteilungen des Lichts gemäß ihrer Eigenschaften verteilt wurden, sodass diese unendlichen Unterschiede des Lichts an den richtigen Orten positioniert wurden, wobei jede natürliche Eigenschaft offenbarte, wohin sie aufgrund der natürlichen Kraft, die in sie gelegt wurde, gelenkt wurde.

Durch die göttliche Weisheit ist eine unveränderliche Ordnung unter den Lichtwesen geschaffen worden, sodass das höchste Land von den Wesen besetzt wird, die sich am bequemsten nach oben bewegen. Von diesen Koryphäen wiederum nehmen andere, entweder an mittleren Positionen, südlich oder nördlich angeordnet oder in einer mittleren Lage zwischen ihnen, entweder die Milchstraße oder den Tierkreis mit sich auf, und bilden dabei wiederum das eine oder andere Sternbild. In diesen Sternbildern hat nicht zufällig jeder Stern eine Position eingenommen, sei es hier oder dort; vielmehr ist jeder durch die Eigenschaft bestimmt, die ihm eigen ist, und bleibt entsprechend der Stärkung seiner Natur, die durch die Weisheit des Schöpfers geleitet wird, in stabiler Beständigkeit.

Wenn der Verstand dies betrachtet, wird er erschöpft und verurteilt seine eigene Trägheit, da er nicht in der Lage ist, einen Grund dafür zu finden, warum eine dreitägige Zeitspanne für die Trennung einer solch großen Anzahl von Sternen ausreichend war; oder warum die große Weisheit Gottes die Sonne im Zentrum des gesamten Raumes positioniert hat, damit wir nicht im Dunkel leben, während das Licht, das von den Sternen ausgeht, uns nicht erreicht, weil es zuvor in einer mittleren Entfernung geschwächt worden wäre. Die leuchtende Kraft der Sonnennatur wurde also in einer solchen Höhe angebracht, dass der Strahl nicht durch die große Entfernung geschwächt wird und uns nicht durch eine zu große Nähe unangenehm ist. Was jedoch materieller und grober ist als alles, was über uns ist – so meine ich den Körper des Mondes – befindet sich weiter unten und umkreist die Gebiete, die der Erde am nächsten liegen. Die Natur dieses Körpers scheint etwas dazwischen zu sein, ausgestattet sowohl mit nicht leuchtender als auch mit lichttragender Kraft. Denn die eigene Leuchtkraft des Mondes wird durch die Grobheit seines Wesens eingeschränkt, aber wenn er vom Sonnenstrahl reflektiert wird, ist er nicht gänzlich frei von lichtbringender Natur.

Obwohl es die Unzulänglichkeit unserer Natur erschwert, die Ursachen der offenbarten Weisheit in jedem Geschöpf zu erkennen, denke ich, dass es aufgrund der beim Schöpfer festgelegten Ordnung für diejenigen, die fähig sind, genug sehen, um zu verstehen, was folgen soll, und durch einige Vermutungen möglich ist, es zumindest teilweise zu erfassen. Lassen Sie uns also die Reihenfolge der Schöpfung erneut betrachten. Diese ist wie folgt: Nach dem Erscheinen des universellen Lichts, das allem voranging, folgte die Vollendung des Firmaments, bestimmt durch den Kreislauf des Feuers und seine Beweglichkeit. Nach der Trennung der schweren von den leichten Naturen wurden die schweren Eigenschaften nacheinander voneinander unterschieden und auf Erde und Wasser verteilt.

Und wenn die niedere Natur geordnet wird, dann erhebt sich die dünne, leichte, schwebende Essenz, die nicht in sich homogen war, in homogene Eigenschaften, die aus dem Allgemeinen hervorgehen, während der Zeitspanne des Vergehens. In dieser Essenz entstehen die unzähligen Sterne, die entsprechend der natürlichen Eigenschaft, die in jedem Teil innewohnt, gebildet wurden. Jeder Stern nimmt seinen eigenen Platz ein, bestrebt, ständig nach Bewegung zu streben und ohne seine Position zu verlassen.

Die Ordnung der Sterne ist unbeweglich und ihr Wesen stets in Bewegung. Daher erhält der Stern, der durch seine Schnelligkeit den zweiten Platz einnimmt, den unteren Kreis, während der dritte und vierte Kreis bis zum siebten den Sternen entsprechend ihrem Verhältnis zu ihrer Schnelligkeit zugeordnet werden; jeder wird in dem Maße vor dem höchsten zurückgesetzt, in dem seine Beweglichkeit langsam ist im Vergleich zu den Sternen, die über ihm stehen. Dies geschieht am vierten Tag, nicht weil das Licht an diesem Tag erschaffen wurde, sondern weil die lichttragende Eigenschaft mit dem Natürlichen und eigen Art vereint wurde, und die Sonne und der Mond erschienen, ebenso wie die anderen Sterne, die in größerem Umfang sichtbar sind und deren Wesen ursprünglich aus Licht ausgeht.

Die Zusammensetzung jeder Koryphäe wurde jedoch in drei Tagen zur Vollkommenheit gebracht; denn alles, was sich bewegt, tut dies notwendig in der Zeit, und eine gewisse Zeitspanne ist notwendig für die gegenseitige Verbindung der Teile. Deshalb wird bei dem großen Moses über die Anordnung der Geschöpfe alles nicht aus der üblichen Reihenfolge beschrieben, wenn durch die vorbereitende Kraft des Schöpfers ein materieller Grund für alles im Ganzen gelegt ist, und die private Manifestation der sichtbaren Dinge in der Welt in einer bestimmten natürlichen Ordnung und innerhalb eines festgelegten Zeitrahmens stattgefunden hat. So erschien das Licht im Allgemeinen, und nun strahlte die gesamte lichttragende Natur in besonderen Körpern, zu denen sowohl Sonne als auch Mond gehören. Auch wenn die Substanzen, die eine gewisse Fließkraft besitzen, zwar alle fließen, aber nicht zwangsläufig untereinander homogen sind, denn im Gegenteil weist jede einen gewissen Unterschied zu den anderen auf (Beispiele hierfür sind Öl, Quecksilber und Wasser. Wenn jemand all diese Stoffe in ein Gefäß gießt, wird man nach kurzer Zeit zunächst feststellen, dass das Quecksilber, welches schwerer ist und stärker zum Boden neigt, seine Teile sammelt, während das Wasser sich mit sich selbst verbindet und die Teilchen des Öls an die Spitze steigen und untereinander zusammengefügt werden); so denke ich, dass wir auch im Hann der Dinge, die unser Thema betreffen, annehmen sollten, was in diesem Beispiel gesagt wird, nur dass in den flüssigen Stoffen, was durch die Schwerkraft geschieht, dort in der nach oben neigenden Natur in umgekehrter Reihenfolge zu geschehen scheint.

Es wird berichtet: "Gott erschuf zwei große Lichter: das größere Licht zu Beginn des Tages und das kleinere Licht zu Beginn der Nacht sowie die Sterne". In den Tagen vor dem vierten Tag erfolgte die Schöpfung der Geschöpfe am Abend, jedoch fand die Anordnung der Geschöpfe des vierten Tages am Morgen statt. Nachdem der dritte Tag beendet war und es hieß: "Und es wurde Abend und es wurde Morgen, der dritte Tag" (Gen 1,13), schuf Gott die beiden Lichter nicht am Abend, um die Ordnung von Nacht und Tag nicht zu stören und damit der Morgen nicht früher als der Abend eintritt. Da die nachfolgenden Tage in der gleichen Abfolge wie der erste Tag verliefen, kam die Nacht des vierten Tages, wie auch die Nächte der vorherigen Tage, vor dem Tag.

Diese immense, alles durchdringende und ewig strahlende Sonne steht symbolisch für die göttliche Güte und ist das schwache Echo des Guten. Sie erhellt alles, was in der Lage ist, an ihr teilzuhaben, und entfaltet ein Übermaß an Licht, indem sie den Glanz ihrer Strahlen über das gesamte Universum sendet. Wenn etwas nicht von ihrem Licht erfasst wird, geschieht dies nicht aufgrund einer Schwäche oder Beschränkung des Lichtes, das die Sonne ausstrahlt, sondern weil diejenigen, die nicht danach streben, Anteil an diesem Licht zu bekommen, unfähig sind, es zu empfangen.

Das Bild des großen Geheimnisses wird hier deutlich. Die Sonne symbolisiert Gott, während der Mond den Menschen repräsentiert. So wie die Sonne in Macht und Herrlichkeit die Kraft des Mondes übertrifft, übersteigt Gott den Menschen in hohem Maße. Die Sonne bleibt stets ganz und unvermindert, was die Vollkommenheit Gottes widerspiegelt – erfüllt von aller Kraft, Weisheit, Vernunft, Unsterblichkeit und allem Guten. Der Mond, als Abbild des Menschen, zeigt monatlich einen Abnahmeprozess, der seinen Tod darstellt, gefolgt von einer Wiedergeburt und Zunahme, was die zukünftige Auferstehung symbolisiert. Darüber hinaus sind die drei Tage vor der Schöpfung der Himmelskörper ein Abbild der Heiligen Dreifaltigkeit: Gott, sein Wort und seine Weisheit.

Frage. Hat Gott die beiden Himmelskörper gleichzeitig oder nacheinander ins Dasein gerufen? Antwort. Der Prozess ihrer Schaffung kann aus den Schriften Mose nachvollzogen werden. Dort steht geschrieben: "Und Gott schuf zwei große Lichter..... Und Gott setzte sie an das Himmelsgewölbe: das große Licht zur Beherrschung des Tages und das kleine Licht zur Beherrschung der Nacht." Das eine im Westen und das andere im Osten. Der eine ist dem Tag zugeordnet, der andere der Nacht, sodass sie sich gegenüberstehen: der eine strahlt am Tag, der andere in der Nacht. Der Tag neigt sich dem Ende zu, und der Mond steigt am Horizont des Ostens empor, so wie eine Königin, die die Nacht erhellt. Und die Sonne erscheint am Ende der Dunkelheit an demselben Ort, wie ein König, der das Firmament erleuchtet. Der Aufgang der Sonne markiert den Untergang für den Mond, und der Aufgang des Mondes kennzeichnet den Untergang der Sonne. So erfüllt sich das Prinzip des "Herrschens über Tag und Nacht".

Mose bezieht sich nicht auf die Fixsterne und Planeten oder auf die Himmelskörper, die tatsächlich Leuchten und mit geliehenem Licht strahlen, wie es heutige Naturwissenschaftler annehmen, sondern er betrachtet die Schöpfung aus der Perspektive der Erde und unterscheidet die Gestirne nach deren scheinbarer Größe und ihrem Einfluss auf die irdischen Dinge. So beschreibt er die Sonne als das größere und den Mond als das kleinere himmlische Geviert. Weitere Himmelskörper werden unter dem Begriff Sterne zusammengefasst. Die Herkunft der leuchtenden Himmelskörper kann man sich so erklären, dass sie, da sie als dunkle Körper angesehen werden, ebenso wie die Erde ihre spezifische Form während der vorhergehenden Schöpfungstage erhalten haben.

Durch das Wort des Schöpfers wurde das Sonnen- und Sternensystem in seiner gegenwärtigen Vollkommenheit begründet. Die Sonne leuchtete mit ihrem kraftvollen, lebensbringenden Licht und erhellte die umliegenden Planeten; der Himmel war mit unzähligen Sternen geschmückt, deren strahlender Glanz die Engel des Himmels erfreute und sie dazu brachte, den Schöpfer in einem lobenden Gesang zu preisen (Hiob 38,7).

Die Genesis beschreibt den vierten Schöpfungstag. Bis zu diesem Zeitpunkt hatte sich die strahlende Materie im Universum, einschließlich unserem Sonnensystem, zwar bereits verdichtet und ein Zentrum gebildet, jedoch war sie noch nicht ausreichend entwickelt, um die dunkle Substanz der Himmelskörper so weit zu überdecken, dass sie als leuchtende Körper wahrgenommen werden konnten. Sie präsentierte sich als strahlender Nebel ohne deutliche Konturen und hatte aufgrund ihrer Verdünnung noch nicht die Helligkeit erlangt, die sie am vierten Tag erhielt. An diesem Tag trat sie namensgebend endgültig in die Nähe der Sonne und der Fixsterne ein, also in deren Einflussbereich.