THEOSISDimitri von Rostow
Seruch wurde im Alter von 130 Jahren Vater von Nahor und hatte anschließend noch weitere Söhne und Töchter (Gen 11,22-23). In der Kedar-Erzählung wird berichtet, dass Seruch im Land der Chaldäer lebte, in einer Stadt namens Ur. Der Name „Ur“ bedeutet „Feuer“, da die Einwohner dieser Stadt, die Götzendiener waren, das Feuer als Gottheit verehrten und es als unsterblich ansahen. Manche glauben, Seruch sei der Erste gewesen, der Götzen erfand, und dass der Götzendienst mit ihm begann. Dies ist jedoch unzutreffend, denn der Götzendienst wurde bereits unter König Nina von Assyrien populär, wie bereits bemerkt wurde.
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Seruch war der erste Vorfahre Christi, der die von den Heiden geschaffenen Götzen akzeptierte und die Fähigkeit erlernte, sie selbst zu produzieren und zu vertreiben; dieses Handwerk war sein Lebensunterhalt, von dem er und seine Familie lebten. Als er Götzen zum Verkauf herstellte, begann er, sie ebenso zu verehren wie die Heiden, und verursachte damit Unrecht in seinem eigenen Haus, da er seinem Sohn Nahor das gleiche Handwerk lehrte, und Nahor wiederum unterrichtete seinen Sohn Pharr, den Vater Abrahams. Die Chaldäer vergötterten das Feuer, während die Ägypter das Wasser als Gott erachteten und einen Götzen namens Kanopos schufen, nach dem die Stadt Kanopos am Nil gegründet wurde. Als Ägypten (zur Zeit der Semiramis) von den Assyrern, die auch Chaldäer waren, erobert wurde, brach ein Streit zwischen den Priestern der Chaldäer und den Ägyptern über ihre Götter aus. Die Chaldäer schlossen daraus, dass ihr Gott, das Feuer, der mächtigste aller Götter sei, da Feuer sowohl hölzerne als auch steinerne Götzen mit seiner Kraft vernichten könne. Aus diesem Grund fertigten die Ägypter ein großes Gefäß, das dem Idol des Kanopos ähnelte, machten kleine Löcher in seinen Körper, füllten diese mit Wachs und Harz und füllten das Idol mit Wasser. Als die Chaldäer die Macht ihres alles verschlingenden Feuergottes am Götzen Kanopos demonstrieren wollten, umhüllten sie ihn mit Feuer, um das Götzenbild zu verbrennen. Doch das Wachs und das Harz schmolzen augenblicklich, und das Wasser floss aus dem Götzenbild und löschte das Feuer. Daraufhin riefen die Ägypter triumphierend: „Unser Gott ist stärker als euer Gott, denn er hat euren Gott überwunden!“ und die Chaldäer schämten sich. In jenen alten Zeiten waren gefühllose Götzen für törichte Menschen Götter, doch für uns, sündige Menschen, sind es oft unsere eigenen sündhaften Leidenschaften, die wir wie Götter verehren. Die Menschen damals sündigten aus Unwissenheit durch Götzendienst, da ihnen das Licht der Wahrheit noch nicht erleuchtet hatte; wir hingegen, die wir im Licht des heiligen Glaubens stehen, sündigen in unseren Geistern, indem wir unseren gewöhnlichen Begierden nachgeben, als wären sie Götter. Jene beteten oft unfreiwillig Götzen an, weil sie von den Befehlen der Könige und Folterknechte dazu gezwungen wurden; wir hingegen gehorchen im freien Willen den sündhaften Begierden. „Wer Sünde tut“, sagt Christus im Evangelium, „ist der Sünde verfallen“ (Johannes 8,34). O weh unserem verworrenen Gemüt, das uns den altüberlieferten Götzendienern gleichstellt und uns eine noch größere Strafeauferlegt! Denn im Wissen und Wollen zu sündigen ist eine weit größere Sünde als in Unwissenheit und Unwillen. Die Worte des heiligen Apostels Paulus belegen, dass unsere sündhaften Leidenschaften in uns wie vergötterte Götzen wirken: „Viele wandeln, von denen ich euch oft gesagt habe, und jetzt weine ich darüber, dass sie Feinde des Kreuzes Christi sind; ihr Ende ist das Verderben, ihr Gott ist der Bauch“ (Philipper 3,18-19). Auch sagt er: „Solche dienen nicht unserem Herrn Jesus Christus, sondern ihrem eigenen Bauch“ (Römer 16,18). Warum aber ist unser Bauch unser Gott? Weil wir ihn wie einen Gott verehren, und oft mehr als den einen Gott. Es geht nicht so sehr darum, dass wir durch Fasten und Enthaltsamkeit für Jesus Christus arbeiten, sondern dass wir durch Essen, Trinken und leidenschaftliche Vergnügungen für unseren Bauch arbeiten. Mit unseren anderen sündhaften Neigungen ist es ebenso: Wenn wir ihnen erliegen, werden sie zu unseren Göttern. Der selige Hieronymus erklärt dies mit den Worten aus dem göttlichen Gesetz: „Du sollst keine anderen Götter haben“ (Exodus 20,3) und sagt: „Wem der Bauch ein Gott ist, der hat einen neuen Gott; und so viele Leidenschaften wir haben, so viele neue Götter haben wir, denn jeder hat seinen Gott, nach dem er begehrt und für den er arbeitet. Maßlosigkeit und Trunkenheit sind für uns wie der Götze Bacchus, Zorn wie Mars, Unreinheit wie die seiner Schande wohlbekannte Venus, und die Liebe zu Gold wie der goldene Götze Nebukadnezars; und wir selbst verhalten uns dabei wie Götzendiener. Diese unsere sündhaften Abgötterei wird vom Heiligen Chrysostomus gut beschrieben, wenn er sagt: „Sage mir nicht, dass du das goldene Götzenbild nicht anbetest, sondern zeige mir, dass du nicht tust, was das Gold dir gebietet. Denn es gibt verschiedene Arten des Götzendienstes: Einige betrachten Mammon als ihren Herrn, andere den Bauch als Gott, und wieder andere eine andere, alles verzehrende Lust. Wenn du ihnen keine Rinder opferst, so wie die Hellenen, tust du doch viel Schlimmeres und verhärtest deine Seele; du beugst nicht die Knie, du betest keine Götzen an, sondern befolgst gehorsam alles, was sie dir auftragen, nämlich dem Bauch, dem Gold und den Vergnügungen. Daher gelten die Hellenen als abscheulich, weil sie unsere Leidenschaften vergöttert haben, indem sie das Vergnügen Aphrodite, die Wut Area und die Trunkenheit Dionysius nannten. Auch wenn ihr keine Götzenbilder macht wie sie, verfallt ihr doch mit großem Eifer den gleichen Begierden und „macht den Mund Christi zum Mund der Unkeuschen“ (1. Korinther 6,15) und verunreinigt euch durch andere Missetaten.“ Daraus folgt, dass jede sündhafte Leidenschaft in uns und jede gewohnheitsmäßige Sünde ein Götze ist, und der Tempel der Götzen ist unser sündiges Herz. Götzendienst ist Liebe zur Sünde; die Verwerfung Christi ist die Genehmigung zur Sünde in Gedanken und Begierden; und einem Götzen zu opfern bedeutet, die Sünde, die man plant, auch in Taten zu verwirklichen. So wird jemand zum Götzendiener, der seinen sündhaften Leidenschaften verfallen ist. Angesichts eines solchen moralischen Götzendienstes in uns ist es durchaus angemessen, ein geistlicher Märtyrer zu sein, der unblutig leidet. So gab es in jenen Zeiten, als gottlose und ungläubige Menschen Götzen anbeteten, viele heilige Märtyrer, die ihr Blut für Christus vergossen und auf verschiedene Weise starben. Ebenso sind die wahren Christen auch heute, wo der sündhafte Götzendienst in unseren Sitten weit verbreitet ist, aufgerufen, aus Liebe zu Christus Märtyrer zu sein, indem sie ihre Leidenschaften abtöten und täglich der Sünde sterben, um ihre Unwirksamkeit gegenüber der Sünde zu bewahren und sich nicht den Verlockungen der Sünde zu unterwerfen. Denn so wie die gewohnheitsmäßige Sünde das Idol unserer Neigungen ist, so ist der Widerstand gegen die Sünde das Werk eines Märtyrers. Die Peiniger sind entweder unsere leidenschaftliche Natur, ein böses Temperament oder Versuchungen des Teufels. Die Diener der Peiniger sind die bösen Gedanken, die uns zur Sünde verleiten, und die Menschen, die uns ebenfalls dazu bringen. Der enorme Kampf besteht im Widerstand gegen diese bösen Gedanken, Leidenschaften und Begierden (Galater 5,24), wodurch man zum geistlichen Märtyrer Christi wird, welcher zwar kein Blut vergießt, aber mit der Krone des Martyriums belohnt wird. Der heilige Chrysostomus spricht in Bezug auf dieses geistliche Martyrium äußerst treffend, wenn er folgendes sagt: „Jemand könnte fragen: Wie ist es möglich, dass wir den Märtyrern folgen, da jetzt nicht die Zeit der Verfolgung ist? Es ist wahr, dass jetzt nicht die Zeit der Verfolgung ist, sondern die Zeit des Martyriums. Jetzt haben wir nicht solche Kämpfe, sondern es gibt Kronen; es sind keine Menschen, die uns verfolgen, sondern Dämonen; nicht der Peiniger quält uns, sondern der Teufel, der schlimmste unter den Peinigern. Ihr seht keine glühenden Kohlen, aber ihr seht die Flammen der Begierde entflammen. Sie traten auf glühende Kohlen, du aber sollst auf das Feuer der Natur treten; sie kämpften mit Bestien, du aber musst den Zorn zähmen wie ein wildes und unbeugsames Tier; sie widerstanden unerträglichen Krankheiten, du jedoch musst die bösen Gedanken besiegen, die aus deinem Herzen kommen; also kannst du ein Nachfolger der Märtyrer sein. „Denn unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächte, gegen die Weltbeherrscher der Finsternis, gegen die bösen Geister in den himmlischen Regionen“ (Eph. 6,12). Die Begierde der Natur ist ein Feuer, und zwar ein unabwendbares und zeitloses Feuer, wie ein zorniger und wütender Hund. Selbst wenn man sie tausendmal besiegt, wird sie tausendmal zurückkehren und nicht aufhören. Zwar ist das Feuer heftig, doch die Verbrennung des Fleisches ist noch schlimmer, und wir haben in diesem Kampf niemals einen Frieden, nie eine Ruhe, solange wir in diesem Leben sind; die Anstrengungen sind kontinuierlich, und die strahlendste Krone wird die Belohnung sein." So äußert sich der heilige Chrysostomus. Offensichtlich ist die Abtötung unserer sündhaften Leidenschaften ein unblutiges Martyrium.