1. Mose (Genesis) 2,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Folgt daraus, wie enorm die Kraft des Schöpfers ist und wie groß die Weisheit, mit der der Herr die unsterbliche Seele ausgestattet hat, indem er aus zwei Wesenheiten ein so wunderbares und vernünftiges Geschöpf formte, und das immaterielle Wesen der Seele, wie ein talentierter Künstler, mit dem Körper als Werkzeug vereinte. Wenn du also über die große Weisheit des Menschen nachdenkst, staune über die Macht des Schöpfers. Wenn der Anblick der Schönheit des Himmels den aufmerksamen Betrachter dazu inspiriert, den Schöpfer zu loben, so ist der Mensch umso fähiger, intelligenter unser, da er über seine eigene Konstruktion, die hohe Würde, die ihm verliehen wurde, und die großartigen Gaben und unaussprechlichen Wohltaten nachsinnt. Er kann den Schöpfer ständig preisen und dem Herrn das beste Lob darbringen. Ich würde gerne weiter darüber nachdenken, aber um eure Erinnerungen nicht mit zu vielen Gedanken zu belasten, möchte ich hier zum Abschluss kommen. Es ist nicht unsere Absicht, viel zu reden; wir teilen dies mit euch, damit ihr, indem ihr es ständig im Gedächtnis behaltet, die in den heiligen Schriften enthaltenen Wahrheiten nicht nur für euch selbst wisst, sondern auch anderen als Lehrer dienen könnt, die sie an andere weitergeben können. Daher soll jeder von euch, wenn er diesen Ort verlässt, gemeinsam mit seinem Nächsten die hier geteilten Worte in seinem Gedächtnis erneuern und, während er die Gedanken des anderen teilt, auch selbst empfangen, was er behalten hat. So sammelt alles und behaltet es frisch in Erinnerung, geht nach Hause und denkt dort, jeder für sich, noch einmal über diese göttlichen Lehren nach, damit ihr durch sie, indem ihr euch all euren Sorgen widmet, und sie, die euren Geist beschäftigen, leicht die störenden Leidenschaften besiegen und den Machenschaften des Bösen entkommen könnt. Wenn der böse Geist sieht, dass die Seele sich um die göttlichen Dinge kümmert und sich nur mit ihnen beschäftigt, wagt er es nicht, sich zu nähern, sondern zieht sich sofort zurück, bewegt von der Kraft des Geistes, als wäre er dem Feuer ausgesetzt. Damit wir uns gegenseitig mehr nützen und diesen Feind besiegen, um von Gott größere Gnade zu erlangen, lasst uns unsere Gedanken mit diesen Themen füllen. Dann werden eure Angelegenheiten positiv verlaufen – schwierige Dinge werden einfach werden, scheinbar unglückliche Angelegenheiten werden sich zum Guten wenden, und nichts wird uns betrüben können. Wenn wir uns um die göttlichen Belange kümmern, wird Gott selbst sich um unsere kümmern, und wir werden das Meer des gegenwärtigen Lebens mit vollkommener Sicherheit überqueren und, geleitet von dem großen Steuermann, dem Gott aller Dinge, in den Hafen Seiner Menschlichkeit eintreffen. Ihm gebührt die Ehre und Macht, jetzt und in alle Ewigkeit. Amen.

Ich danke euch sehr, dass ihr gestern unsere Ermahnung mit großer Bereitschaft angenommen habt, dass ihr euch nicht durch die Länge des Wortes erdrücken lasst und bis zum Ende so aufmerksam geblieben seid, dass ihr ein starkes Verlangen zum Zuhören bewahrt habt; dadurch gebt ihr uns gute Hoffnung, dass ihr unseren Rat in die Tat umsetzen werdet. Wer so gerne zuhört, ist offenbar auch bereit, das Gehörte in die Tat umzusetzen. Eure gegenwärtige Haltung zeugt ebenfalls von eurer geistigen Gesundheit. So wie das Verlangen nach Nahrung ein Zeichen körperlicher Gesundheit ist, so ist die Liebe zum Wort Gottes der beste Beweis für das Wohlbefinden der Seele. Da sich die Frucht eurer Bemühungen in der Erfüllung des Gehörten zeigt, werden wir eure Liebe mit dem Lohn belohnen, den wir euch gestern zugesagt haben. Ich betrachte diese geistige Lehre als Geschenk, das den Reichtum von mir, dem Geber, vermehren und euch, den Empfängern, reich machen kann. Dies gilt für alle geistlichen Dinge; in materiellen Belangen ist es anders. Dort verringert der Geber seinen Besitz und vermehrt den des Empfängers; hier jedoch ist es umgekehrt, denn der Geber vermehrt seinen eigenen Reichtum und der Besitz des Empfängers wird vervielfacht. Da wir bereit sind, euch zu unterweisen, und euer Geist offen ist für diesen geistlichen Reichtum, wollen wir unser Versprechen einlösen und, nachdem wir die weiteren Ausführungen über das, was im gesegneten Buch Mose gelesen wurde, behandelt haben, euch belohnen. Es ist notwendig, das heute Gelernte zu erläutern, damit der Reichtum der Gedanken, die in den Sprüchen verborgen sind, offenbart und eurer Liebe mitgeteilt werden kann. Ihr habt vor kurzem die Worte der göttlichen Schrift gehört: "Aber für den Menschen (Adam) wurde kein Helfer gefunden wie er." Was bedeutet dieser Satz: "Für den Menschen (Adam)"? Warum die Konjunktion? Hätte es nicht genügt zu sagen: "Für den Menschen"? Wir wollen dies nicht nur aus übertriebener Neugier untersuchen, sondern um euch zu lehren, indem wir alles sorgfältig darlegen, denn in der göttlichen Schrift lassen selbst kurze Reden und Silben keinen Platz für Unachtsamkeit. Denn es sind nicht bloße Worte, sondern die Worte des Heiligen Geistes; daher kann in einer einzigen Silbe ein großer Schatz verborgen sein. Sei niemand träge oder schläfrig; lasse keinen hier stehenden im Spaß der weltlichen Sorgen verweilen. Vielmehr, eingedenk der Würde dieser geistlichen Zusammenkunft und der Tatsache, dass wir hier durch den Mund der Propheten Gottes zu uns sprechen hören, öffne jeder sein Ohr und bemühe seinen Verstand, damit die Samen, die wir ausstreuen, nicht auf Stein oder den Weg oder in die Dornen fallen, sondern dass jeder Samen, nachdem er auf den guten Boden eines weiten Verstandes gefallen ist, euch reiche Frucht bringt und das, was wir säen, vervielfältigt. Sehen wir also, was mit dem Zusatz der Vereinigung gemeint ist. "Aber der Mensch (Adam)", sagt er, "fand keinen Helfer, der ihm gleich war." Beachte die Genauigkeit der göttlichen Schrift. Sie sagt: "Aber der Mensch (Adam) fand keinen Helfer," sie endet nicht dort, sondern fügt hinzu: "einen, der ihm gleich war," und erklärt uns durch diesen Zusatz den Grund für die Verwendung der Verbindung. Ich denke, dass jene, die wacher im Denken sind, bereits voraussehen werden, was wir ausführen werden. Da wir aber, wenn wir alle belehren möchten, uns bemühen müssen, unsere Worte allen verständlich zu machen, lasst uns hier darlegen, warum die Schrift dies gesagt hat; habt nur einen Moment Geduld mit uns. Zuerst, wie ihr euch erinnert, sagt die göttliche Schrift: "Lasst uns ihm einen Gehilfen machen, der ihm entspricht," und danach informiert sie uns über die Schöpfung der Tiere und der Reptilien und aller stummen Wesen: "Gott der Herr formte," so heißt es, "aus der Erde alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels und brachte sie zum Menschen, um zu sehen, wie er sie nennen würde; und (Adam) nannte sie, wie ein Meister, bei ihrem Namen" (Gen. 2:18-20), und er gab jedem Tier und Vogel passend zu der ihm gegebenen Weisheit einen besonderen Namen. Und damit wir erkennen, dass all diese Geschöpfe, obwohl sie dem Menschen in seiner Arbeit dienen, doch unintelligent sind und sehr weit entfernt vom Menschen stehen, könnten wir denken, dass Gott gesagt hat: "Lasst uns ihm einen Gehilfen machen." Denn obwohl sie dem Menschen helfen und ihm durch ihren Dienst Gutes tun, sind sie doch unintelligent. Die Ochsen ziehen den Pflug, beschaffen die Furchen und leisten viele weitere Dienste in der Landwirtschaft; auch der Esel hilft viel beim Tragen von Lasten; zahlreiche andere stumme Tiere dienen uns für unsere physischen Bedürfnisse: die Schafe spenden ihre Wolle für Kleidung, die Ziegen ihr Haar und ihre Milch und andere Dinge für unsere Nahrung. Um nun nicht diese Tiere in Bezug auf das oben Gesagte anzuwenden: "Lasst uns einen Gehilfen machen", sagt der gesegnete Moses, wenn er das Wort anhebt: "Aber für den Menschen (Adam) gab es keinen Gehilfen wie ihn." Als ob er uns lehren wollte, dass alle diese Tiere (von Gott für den Menschen) erschaffen wurden und ihre Namen von Adam bekamen, doch keines von ihnen war würdig, sein Gehilfe zu sein. Deshalb möchte Moses uns lehren, dass ein neues Geschöpf erschaffen werden soll, und dass dieses Geschöpf, das im Begriff ist, zu erscheinen, das ist, was gesagt wird: "Lasst uns ihm einen Helfer machen, der ihm entspricht" - ähnlich, das heißt, von derselben Natur wie er, ihm würdig und nicht unterlegen. Deshalb verkündet dieser Gesegnete: "Aber für den Menschen (Adam) wurde kein Helfer gefunden, der ihm gleich war", was uns zeigt, dass, so nützlich die stummen Geschöpfe auch sein mögen, die Hilfe, die Adam durch seine Frau zuteilwurde, von ganz anderer Art und weitaus überlegener ist.

Sollte jemand den Eindruck haben, dass dieses Thema auf eine andere Weise ausgelegt werden sollte, möge er aufmerksam alles berücksichtigen, was wir bei der Formulierung unserer Ansicht im Sinn hatten. Falls er die Fähigkeit hat, eine plausiblere Perspektive zu entwickeln, stehen wir ihm nicht im Weg, sondern sind ihm dankbar.

Wenn jemand daran Anstoß nimmt, dass die Schrift nicht sagt: „Gott schuf aus der Erde alle Tiere des Feldes und aus dem Wasser alle Vögel des Himmels“, sondern dies so formuliert, dass beides aus der Erde geschaffen wurde, so sei ihm gesagt, dass dies auf zwei Arten verstanden werden kann: Entweder wird hier nicht spezifiziert, woraus die Vögel geschaffen wurden, denn es ist uns auch ohne eine genauere Angabe klar, dass sie bei der ersten Schöpfung aus dem Wasser hervorgingen. Oder es wird die Erde in einem allgemeinen Sinn zusammen mit den Wassern genannt, zum Beispiel so wie in dem Psalm, wo der Verfasser, nachdem er sein Lobgesang auf die himmlischen Dinge beendet hat, sich der Erde zuwendet und sagt: „Lobt den Herrn von der Erde, ihr Drachen und alle Abgründe“ (Ps. 148:7), anstelle zu sagen: „Lobt den Herrn vom Wasser her“. Alle Abgründe liegen im Wasser und loben dennoch den Herrn von der Erde aus; und die Reptilien und Vögel, die im Wasser leben, loben den Herrn ebenfalls aus der Sicht der Erde. In Anbetracht dieser allgemeinen Erwähnung der Erde, von der auch gesagt wird, dass Gott Himmel und Erde geschaffen hat – alles, was aus Land oder Wasser hervorgeht – ist es korrekt, all diese Dinge als aus der Erde geschaffen zu betrachten.

Kapitel XII. Die Tiere wurden zwar zu Adam gebracht, um ihnen Namen zu geben, dennoch steht hinter diesem Ereignis eine tiefere Bedeutung. Da die Frage bereits ausreichend behandelt wurde, warum dem Mann eine Frau geschaffen wurde, wollen wir nun ergründen, warum alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels zu Adam gebracht wurden, damit er ihnen Namen gebe, und es scheint, dass es notwendig war, ihm eine Frau aus seiner Rippe zu schaffen, da unter diesen Tieren keine Gefährtin zu finden war, die ihm ebenbürtig war. Ich denke, dies geschah mit einer prophetischen Bedeutung, wobei das Ereignis zwar unbestreitbar stattfand, die Interpretation jedoch offen bleibt. Was bedeutet es zunächst, dass Adam den Vögeln und den Tieren Namen gab, abgesehen von den Fischen und all den anderen schwimmenden Geschöpfen? Denn wenn wir uns der menschlichen Sprache zuwenden, werden alle diese Geschöpfe so bezeichnet, wie die Menschen sie benannt haben. Nicht nur das, was Wasser und Erde bewohnt, sondern auch die Erde selbst, das Wasser, der Himmel und all das, was wir im Himmel sehen und was wir nicht sehen – all das erhält je nach der Vielfalt menschlicher Sprachen unterschiedliche Benennungen. Wir wissen, dass es ursprünglich, bevor der Stolz der Erbauer des Turms nach der Sintflut die menschliche Gesellschaft in verschiedene Sprachen spaltete, nur eine Sprache gab (1. Mose 11,1-8). Welche Sprache das war, ist für unsere Untersuchung nicht von Belang. Sicher ist nur, dass sie von Adam gesprochen wurde, und falls diese Sprache noch existiert, enthält sie die Laute, mit denen der erste Mensch den Tieren Namen gab.

Ist es wahrscheinlich, dass die Namen der Fische in dieser Sprache nicht durch den Menschen, sondern von oben festgelegt wurden und dass der Mensch sie später von Gott selbst anlernte? Selbst wenn wir dies annehmen, bleibt die Frage, warum dies der Fall war – darin verbirgt sich eine geheimnisvolle Bedeutung. Der Umstand, dass die Namen für die Fische nach und nach vergeben wurden, nachdem Adam mit den verschiedenen Arten vertraut war, könnte ebenfalls eine Rolle spielen. Wenn dies jedoch nicht geschah, als die Tiere, das Vieh und die Vögel zu Adam gebracht wurden, warum gab es dann keinen greifbaren Grund dafür, außer der Absicht, etwas zu verkünden, das von zukünftiger Bedeutung wäre? An dieser Stelle wird die Abfolge der Erzählung am meisten relevant.

Wusste Gott etwa nicht, dass unter den Tieren nichts geschaffen wurde, was als Helfer für den Menschen geeignet war? War es nicht erforderlich, dass der Mensch dies selbst erkannte und seine Frau umso wertvoller schätzte, da er unter all den auf der Erde geschaffenen Geschöpfen keinen Vergleichbaren fand? Wäre es nicht erstaunlich, dass er erst zu dieser Einsicht kam, als die Tiere zu ihm gebracht wurden und er sie betrachtete? Denn wenn er an Gott glaubte, könnte Gott ihm dies auf die gleiche Weise offenbaren, wie Er ihm das Gebot gab, z.B. durch Fragen oder durch die Beurteilung dessen, der gesündigt hatte. Und wenn er nicht glaubte, könnte er sicherlich nicht wissen, ob ihm alle Tiere von dem gebracht worden waren, dem er nicht glaubte, oder ob er möglicherweise in fernen Ländern seiner eigenen Art versteckte Tiere hatte, die ihm nicht angezeigt wurden.

Ich denke, es ist unbestritten, dass dies aus einem prophetischen Zeichen Anlass gab, und dennoch geschah es so. In unserem Werk haben wir uns nicht zum Ziel gesetzt, prophetische Rätsel zu lösen, sondern die Wirklichkeit der Ereignisse, die sich ereignet haben, in ihrem geschichtlichen Sinn zu begründen. Wir bemühen uns, das, was für sorglose oder ungläubige Menschen unmöglich erscheinen könnte oder das die Autorität der Heiligen Schrift widerlegt, durch sorgfältige Überlegungen und mit Gottes Hilfe zu zeigen, dass es weder unmöglich noch widersprüchlich ist. Und was möglich erscheint, aber einigen als überflüssig oder gar töricht gelten kann, darauf hinzuweisen, dass diese Dinge nicht wie in einer natürlichen oder gewöhnlichen Reihenfolge geschehen sind und aufgrund der unbestreitbar höchsten Autorität der Heiligen Schrift als geheimnisvoll betrachtet werden sollten.

Kapitel XIV. Wie die Tiere zu Adam gebracht wurden. Lassen Sie uns nun dem Thema zuwenden, das wir für heute festgelegt haben, nämlich wie die entsprechenden Worte zu verstehen sind – nicht als Hinweise auf die Zukunft, sondern in ihrem wörtlichen, nicht allegorischen Sinn. Und Gott schuf, sprach Er, noch von der Erde alle Tiere des Landes und alle Vögel des Himmels; was als notwendig erachtet wurde, haben wir bereits erklärt. Und Er brachte sie zu Adam, um zu sehen, wie er sie nennen würde. Um nicht fleischlich darüber zu reflektieren, wie Gott die Tiere und Vögel zu Adam brachte, möchten wir in diesem Fall die Überlegung über das zweifache Wirken der göttlichen Vorsehung heranziehen.

Es ist nicht anzunehmen, dass dies geschah wie bei Jägern oder Vogelfängern, die die Tiere aufspüren und zu sich treiben; noch ist es anzunehmen, dass eine befehlende Stimme in einer Art gegeben wurde, die intelligente Seelen hören und darauf reagieren. Die Tiere und Vögel haben solch ein Vermögen nicht erhalten; jedoch gehorchen sie Gott auf ihre eigene Weise, nicht durch einen vernunftbegabten Willen, sondern so, wie Gott, der sich selbst nicht in der Zeit bewegt, alle Geschöpfe zu gegebener Zeit durch Engelsdienste in Bewegung setzt.

Denn jede lebende Seele, nicht nur die der Menschen, sondern auch die unvernünftigen, wie bei Tieren und Vögeln, wird durch Eindrücke geleitet. Die vernünftige Seele führt zwar mit ihrem Willen eine Symbiose mit den Eindrücken, die sie erhält; die unvernünftige Seele hat solch ein Urteil jedoch nicht, jedoch wird auch ihr Verhalten von der Natur durch bekannte Eindrücke beeinflusst. Wenn Eindrücke durch Engel empfangen werden, erreicht der Befehl Gottes nicht nur die Menschen, sondern auch Tiere, Vögel und die Geschöpfe, die unter Wasser leben. Wenn Gott den Menschen so gemacht hat, dass er sogar in sündhaftem Fleisch gehüllt, durch die Kraft des Geistes und nicht des Körpers sowohl Gehorsam gegenüber seinen Tieren und Lasttieren zeigt, die seinen üblichen Bedürfnissen dienen, als auch in der Lage ist, selbst wilde Tiere auf erstaunliche Weise zu fangen und zu zähmen, so besitzen die Engel gewiss mehr Macht, da sie auf Befehl Gottes die Wahrheit erkennen und in der Zeit und dem Raum agieren können, und sie inspirieren jede lebende Seele durch Eindrücke und deren herkömmliche Antriebe.

So offenbarte Gott dem Menschen, wie viel höher er steht als die pflanzenfressenden Tiere und alle unintelligenten Geschöpfe. Dies belegt der Umstand, dass Gott alle Tiere zu Adam brachte, um zu beobachten, wie er sie benennen würde. Daraus wird deutlich, dass der Mensch besser ist als die Tiere, da er fähig ist, ihnen Namen zu geben, und dies ist nur möglich, weil er sie beurteilen kann. Diese offensichtliche Bedeutung zeigt sofort, dass der Mensch erkennt, dass er über die Tiere steht. Schwieriger zu begreifen ist die tiefere Bedeutung, dass der Mensch auch in sich selbst sowohl den vernünftigen als auch den unvernünftigen Aspekt sieht.

Nachdem Mose über die Schöpfung der Tiere und die Namen, die Adam ihnen gegeben hat, berichtet hat, lenkt er den Blick auf seinen Traum, in dem er beschreibt, wie ein Knochen von Adam entnommen wurde, um eine Frau zu erschaffen. Er sagt: „Adam wird keinen Helfer finden, der ihm gleicht.“ Unter dem Namen der Gehilfin ist Eva zu verstehen. Zwar wurden Tiere und Vieh zu Gefährten des Menschen, jedoch wäre eine Gehilfin aus seiner eigenen Gattung für ihn besser geeignet. Eva, die nicht nur die häuslichen Aufgaben übernahm, sondern auch Schafe, Ochsen und andere Tiere hütete, konnte ihrem Mann im Bauen, Stricken und in weiteren Tätigkeiten unterstützen. Während die Tiere dem Menschen untertan waren, konnten sie ihm in diesen Belangen nicht helfen. Daher schuf Gott ihm eine Gehilfin, die sich mit ihm um alles kümmerte und ihm auf vielfältige Weise unterstützte.

Doch beachte, was Er sagt: „Sie sollen über die Fische im Meer und über die Vögel in der Luft herrschen und über alles Gewürm, das auf Erden kriecht“ (1. Mose 1,26). Damit wird dir die Autorität gegeben, zwischen verschiedenen Arten mit einem klaren Urteilsvermögen zu unterscheiden, da du dazu berufen bist, alles zu bewerten. Gott hat alle Kreaturen zu dir geführt, um dir zu zeigen, dass dein Geist über allem steht. Warum also hast du das, was dir fremd ist, angenommen und dich mit ihm verbunden?

Gott wollte eine Frau erschaffen: Die erste Frau, um Adam zu unterstützen, die zweite, um Christus zu dienen – nicht weil Christus Hilfe nötig hatte, sondern weil wir durch die Kirche zur Gnade Christi gelangen möchten. Diese Frau wird jetzt gestaltet und wächst; sie wird jetzt geformt und geboren! Deshalb verwendet die Schrift den Begriff „aufbauen“, denn wir werden auf dem Fundament der Apostel und Propheten errichtet (Eph 2:20). Das geistliche Haus wird als heiliger Tempel errichtet (vgl. 1 Petr 2,5). Komm, Herr, baue diese Frau, baue deine Stadt! Lass deinen Diener kommen! Ich glaube deinem Wort: Er wird meine Stadt bauen (Jes 45,13). Diese Frau ist die Mutter aller Dinge, hier ist das geistliche Haus, hier ist die ewige Stadt, die den Tod nicht kennt; dies ist Jerusalem, das jetzt auf der Erde sichtbar ist und dennoch über Elia und Henoch erhoben sein wird (vgl. Gal 4,25-26; 4 Kön 2,11; Gen 5,24; Sir 44,15; Hebr 11,5). Dieses Jerusalem wird von Christus geliebt, weil es herrlich, heilig, untadelig und fleckenlos ist (vgl. Eph 5,27). Es ist weit besser für den ganzen Körper, erhöht zu werden, als für einen Einzelnen. Dies ist die Hoffnung der Kirche. Gewiss wird sie entrückt und in den Himmel getragen werden! Elia wurde in einem Feuerwagen entrückt, und auch die Kirche wird entrückt. Glaubt ihr mir nicht? Glauben Sie Paulus, der sagt: „Wir werden entrückt werden in den Wolken, dem Herrn entgegen in die Luft, und so werden wir allezeit bei dem Herrn sein“ (1 Thess 4,17).

Kommen wir zurück zur Frage: Warum formte Gott alle Tiere des Feldes und die Vögel des Himmels aus der Erde und führte sie zu Adam, um zu sehen, wie er sie nennen würde (Gen 2,19)? Was hatte Gott im Sinn, als er diese Geschöpfe zu den Menschen brachte? Unter ihnen gab es Haustiere nach ihrer Art. Es steht geschrieben: „Und Adam nannte die Namen alles Viehs und aller Vögel des Himmels und aller Tiere des Feldes; aber es war kein Gehilfe für Adam wie er“ (Gen 2,20). Dies könnte so interpretiert werden: Die wilden Tiere und Vögel wurden auf Gottes Weisung dem Menschen zugeführt, und es liegt in der Macht des Menschen, Haustiere zu zähmen. Während das erste dem göttlichen Handeln entspringt, ist letzteres das Resultat menschlichen inkraftdessen. Darüber hinaus wurden die Tiere zu Adam gebracht, damit er durch ihre Existenz in zwei Geschlechtern, männlich und weiblich, erkenne und durch ihr Beispiel die Notwendigkeit einer Vereinigung mit seiner Frau begreife. So betrachten wir den Ursprung der menschlichen Spezies. Viele Wissbegierige aber fragen: „Wenn das Paradies eine große Gabe Gottes ist, die für die Menschen bestimmt ist, um entweder dort zu verweilen oder sich das Verweilen als große Belohnung zu verdienen, warum existieren dann Tiere und Vieh im Paradies?“ Manche Ausleger sehen das Paradies als die menschliche Seele, in der die gesäten Tugenden wie Samen wachsen. Der Mensch ist ins Paradies gesetzt, um es zu bebauen und zu bewahren, wobei sein Geist nicht nur arbeitet, sondern auch die Früchte seiner Bemühungen bewahrt. Die Tiere und Vögel, die Adam begegnen, stehen für die unreflektierten Regungen unserer Seele. Sowohl wilde als auch zahme Tiere symbolisieren die unterschiedlichen Leidenschaften unseres Fleisches, sie können einen antreiben oder verwöhnen. Und was sollen wir unter den Vögeln des Himmels verstehen, wenn nicht flüchtige Träume? Sie kreisen um unsere Seele und lenken sie oft von einer Seite zur anderen. Der Verstand bleibt der einzige Helfer im Gegensatz zu den Sinnen, das heißt, der αισθησις. Nur diesen konnte unser νους als ebenbürtig erkennen.

Wenn einer nun einwendet: „Gott hat sowohl körperliche Begierden als auch Eitelkeiten ins Paradies gesetzt, und somit ist Er der Ursprung unserer Sündhaftigkeit“, erinnere dich an seine Worte: „Herrsche über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über alles Getier, das auf Erden kriecht“ (Gen 1,28). Er hat dir die Befugnis gegeben, über alles zu urteilen und auf Grundlage deines Urteils präzise Bezeichnungen einzuführen. Gott hat alles dir gebracht, um dir zu zeigen, dass dein Geist überordnet ist. Warum also hast du das, was dir fremd ist, angenommen und dich damit verbunden? Gott hat dir den Verstand gegeben, um alle Phänomene zu erkennen und sie gefüllten Erkenntnis zu bewerten, sodass du, wenn du das Gebot nicht erfüllst, mit Recht aus dem fruchtbaren Land des Paradieses verstoßen wirst. Er wusste auch, dass ihr schwach seid, dass ihr nicht immer in der Lage seid, das richtige Urteil zu fällen; daher gebot er euch: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ (Matthäus 7,1). Er wollte eurem Gehorsam dienen und stellte ein Verbot auf, da er wusste, dass ihr nicht in der Lage seid, zu urteilen, so dass, wenn ihr dem Gebot nicht gefolgt wärt, ihr die Gefahr eines falschen Urteils nicht erkannt hättet. Ihr habt nach Urteilen getrachtet und so gehört: „Siehe, Adam ist wie einer von uns geworden, damit er weiß, was gut und böse ist“ (Gen 3,22). Ohne das Recht, Urteile zu fällen, solltet ihr euch nicht der Strafe entziehen für eure falschen Urteile. Gott aber hat euch dem Himmel überlassen, dass das Gedächtnis daran nicht in euch vergeht. Die Gerechten werden oft ins Paradies entrückt, ebenso wie der Apostel Paulus, der dorthin entrückt wurde und dort unaussprechliche Worte hörte. Wenn du aus dem ersten Himmel durch die Kraft deines Geistes in den dritten Himmel erheben wirst, bedeutet dies: Der erste Himmel ist deine Körperlichkeit, der zweite ist deine Seele, und der dritte ist dein Geist. Erst im dritten Himmel wirst du den Glanz der geistlichen Gnade sehen, denn der seelische Mensch nimmt nicht an, was vom Geist ist (1. Korinther 2,14). Es ist erforderlich, dass du in den dritten Himmel aufsteigst, um das Paradies zu erreichen und frei von jeglicher Gefahr zu sein, denn der geistliche Mensch beurteilt alles, während niemand ihn beurteilen kann (1 Korinther 2,15). Wenn du, solange du noch schwach bist, unaussprechliche Worte hörst, die für Menschen nicht ausführbar sind, so bewahre, was du gehört hast, und hütet es gut. Der Apostel Paulus bewahrte das Gehörte auf, um nicht irrezuwerden oder andere in die Irre zu führen. Wahrscheinlich erkannte Paulus, dass diese besprochenen Worte nicht für Menschen bestimmt sind (2. Korinther 12,4), da er selbst gefangen im Leibe war, das heißt, die leiblichen Leidenschaften erlebte, die dem Gesetz seines Geistes widersprachen (Röm 7,23). Ich bevorzuge diese Auslegung, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass wir die Gefahr ignorieren, dass der Mensch jederzeit sündigen kann. Zögert aber nicht, eure Schritte auf dem Pfad der Tugend zu setzen, wird derjenige, der in Tugend wandelt, das Paradies erreichen und die versteckten Geheimnisse Gottes hören, die nicht offenbart werden können, so wie der reuige Räuber: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lk 23,43).

Jemand, der mit Verachtung über einen einfachen Menschen redet und ihn nicht als lebendiges Wesen anerkennt, verhält sich, als würde er sich gegen Gott auflehnen. Obwohl der Demütige in den Augen anderer oftmals geringgeschätzt wird, gebührt ihm doch die Ehre aller Geschöpfe. Wenn sich der bescheidene Mensch wilden Tieren nähert und sie ihn anblicken, wird ihre Raubgier gezähmt. Sie kommen ihm als ihrem Herrn nahe, senken ihre Köpfe und lecken seine Hände und Füße. Denn die Tiere nehmen den Duft wahr, der von Adam ausging, bevor er gefallen ist, als sie um ihn versammelt waren und er ihnen im Paradies Namen gab. Dieser Zustand wurde uns entrissen, doch durch das Kommen Jesu ist er erneuert und wiederhergestellt.

Dieses Bedürfnis wurde möglicherweise besonders stark durch die Beobachtung hervorgerufen, dass die Tiere, die er sah, in Gruppen erschaffen wurden. Während er sie betrachtete, wurde ihm der natürliche Wunsch bewusst, mit einem Wesen zusammenzuleben, das ihm nicht nur in der Natur ähnelt, sondern auch in einer innigen Verbindung mit ihm steht.