1. Mose (Genesis) 2,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Betrachten wir nun die weiteren Aussagen der Lesung von heute. „Und der Herr Gott sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei.“ Auch hier benutzt Mose die Bezeichnung „Herr Gott“, damit wir, nachdem wir uns diese Worte zu Herzen genommen haben, nicht menschliche Gedanken über die göttliche Schrift stellen. „Und sprach“, sagt der Herr Gott, „es ist nicht gut, dass der Mensch allein ist. Sieh, wie der gute Gott nicht stillsteht, sondern Gutes auf Gutes folgen lässt und, reich an Güte, dieses intelligente Wesen mit aller Ehre bekleiden und ihm zusätzlich die Freuden des Lebens schenken möchte. „Der Herr Gott sprach“, so heißt es, „es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; wir wollen ihm einen Helfer schaffen, der ihm entspricht.“ Hier wird erneut das Wort „erschaffen“ betont.

Kapitel II. Gott sprach: „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei.“ 3. Lassen Sie uns überlegen, wie die Aussagen Gottes zu verstehen sind: „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; lasst uns ihm eine Gehilfin machen, die ihm entspricht.“ Hat Gott diese Worte vorübergehend ausgesprochen, als hätte er einfach geredet, oder deutet dies auf eine tiefere Idee hin, die im Wort Gottes enthalten ist, in der beschlossen wurde, dass das Weib entstehen soll? Diese Idee wird auch in den Schriften angesprochen, wenn es heißt: „Und Gott sprach: ‚Es werde‘“ – also bei der ursprünglichen Schöpfung von allem? Es ist möglich, dass Gott diese Worte in die Gedanken des Menschen selbst sprach, so wie er ebenso zu seinen Dienern spricht. Der Psalmist sagt zum Beispiel: „Ich will hören, was Gott, der Herr, über mich redet“ (Psalm 84,9). Möglicherweise wurde die Offenbarung der Schöpfung des Weibes dem Menschen durch einen Engel in hörbarer Form zuteil, doch die Schrift gibt nicht an, ob dies im Traum oder in Ekstase geschah, wie es den Propheten oft widerfährt. Eine entsprechende Stelle ist: „Und der Engel sprach zu mir: Rede in mir“ (Sacharja 2,3), oder er könnte eine Stimme durch ein sichtbares Wesen gegeben haben, ebenso wie er aus der Wolke sprach: „Dies ist mein Sohn“ (Matthäus 3,17). Es bleibt uns unklar, auf welche Weise dies geschah; jedoch erkennen wir klar an, dass Gott diese Worte sprach. Selbst wenn er sie durch eine leibliche Stimme oder Ähnliches äußerte, tat er dies nicht als sein Wesen, sondern durch das Medium eines Geschöpfes, das seiner Autorität untergeordnet war, wie im vorherigen Buch dargelegt (Kap. 27). 4. Denn Gott wurde auch später von heiligen Männern sichtbar, mal mit einem Haupt, das wie eine Welle war, mal mit der unteren Hälfte seines Leibes wie Bronze (Offb. 1,14-15); aber diejenigen, die im vollen Glauben stehen oder besser verstehen, dass die unveränderliche ewige Substanz der Dreifaltigkeit sich nicht selbst in Zeit und Raum bewegt, sondern andere Substanzen beeinflusst, sind sich sicher, dass Gott diese Visionen nicht durch seine eigene Substanz, sondern durch untergeordnete geschaffene Substanzen offenbarte. Lassen Sie uns daher nicht länger darüber spekulieren, wie Gott diese Worte geäußert hat, sondern ihre Bedeutung zu verstehen versuchen. Denn was notwendig war, um einen Helfer für den Menschen zu schaffen, ist im ewigen Plan enthalten, und daraus kann derjenige, der es versteht, erkennen, was geschaffen ist und zu welchem Zweck. Kapitel III. Die Frau als Gehilfin für die Nachkommenschaft. 5. Fragen wir, zu welchem Zweck diese Gehilfin also erschaffen wurde. Welche plausible Antwort bleibt uns, wenn nicht, dass sie zur Fortpflanzung da ist, vergleichbar mit der Erde, die als Gehilfin des Samens dient, damit aus beidem zusammen ein Strauch wachsen kann? Dies wird auch bei der Erschaffung der Dinge so dargestellt: „Und Gott schuf sie als Mann und Frau und segnete sie und sprach: Seid fruchtbar und vermehret euch und füllet die Erde und herrschet über sie“ (Genesis 1,27-28). Diese Idee der Schöpfung und der Vereinigung von Mann und Frau sowie des Segens blieben auch nach der Sünde bestehen. Dank ihnen ist die Erde nun erfüllt von Menschen, die sie bewohnen. 6. Auch wenn gesagt wird, dass sie nach ihrer Vertreibung aus dem Paradies miteinander umgingen und begannen, Nachkommen zu zeugen, sehe ich keinen Grund, der uns daran hindern könnte zu glauben, dass sie, während sie im Paradies lebten, eine heilige Ehe führten und ihr Ehebett unversehrt blieb (Hebräer 13,4). Hätten sie treu und gerecht gelebt und Gott gehorsam gedient, dann hätten sie auch Kinder nach dem Willen Gottes zeugen können, ohne Leidenschaft und Schwierigkeiten beim Gebären; die Kinder würden nicht die Nachfolge ihrer sterbenden Eltern antreten. Solange die Mütter in diesem oder jenem Zustand bleiben und vom Baum des Lebens, der dort wächst, geistige Kraft empfangen, würde ihnen ein solcher Zustand zuteil, bis eine zuvor festgelegte Zahl gestillt ist, ohne dass eine solchermaßen Veränderung bei ihnen eintritt, wenn sie in aller Treue und Gehorsam leben. Ihr fleischlicher Zustand hätte sich in einen geistlichen umgewandelt, da sie dem Geist gedient und in seinem Licht gelebt hätten, das sie ohne physikalische Nahrung belebt hätte. All das könnte Realität gewesen sein, wenn sie nicht durch den Ungehorsam das Todesurteil verdient hätten. 7. Wer nicht glaubt, dass eine solche Möglichkeit bestanden hätte, sieht nur den natürlichen Verlauf der Dinge, in den sie nach der Sünde und der Strafe des Menschen eintreten mussten; jedoch dürfen wir uns nicht zu der Gruppe zählen, die nur das glauben, was sie mit eigenen Augen gesehen haben. Wer würde bezweifeln, dass all dies, was wir jetzt angesprochen haben, einem fromm und gehorsam lebenden Menschen offenbart werden könnte? Er stellt auch nicht in Frage, dass die Kleider der Israeliten in einem Zustand bewahrt wurden, in dem sie vierzig Jahre lang nicht abnutzten (Deuteronomium 29,5). Kapitel IV. Warum die Stammväter im Paradies keinen Beischlaf hatten. 8. Warum begannen sie erst nach ihrer Vertreibung aus dem Paradies miteinander zu verkehren? Diese Frage lässt sich kurz beantworten: „Weil unmittelbar nach der Schöpfung des Weibes, bevor sie die eheliche Verbindung vollzogen, das Vergehen geschah, das sie zum Tod verurteilte und sie aus diesem gesegneten Raum herausführte.“ Denn die Schrift gibt keinen Hinweis darauf, wie viel Zeit zwischen diesem Vergehen und der Geburt Kains verging. Wir können auch annehmen, dass Gott ihnen noch nicht die Erlaubnis zur Zeugung gegeben hat. Warum sollten sie keine göttliche Zulassung für einen solchen Akt erwarten, in dem keine Begierde, die dem Ungehorsam entspringt, zu finden war? Gott verbot es ihnen, da er alles gemäß seiner Vorsehung ordnete, die sicher auch ihr Fallen umfasste, nach welchem Ablauf das sterbliche Menschengeschlecht fortgepflanzt werden sollte. Kapitel V. Die Frau wurde zum Gebären geschaffen. 9. Wenn die Frau nicht zur Zeugung von Nachkommenschaft geschaffen wurde, zu welchem Zweck wurde sie sonst erschaffen? Wenn sie dazu gedacht war, das Land gemeinsam zu bewirtschaften, dann war die Landbearbeitung noch keine Arbeit, die einen Gehilfen erforderlich machte. Selbst im Interesse des Zusammenseins und des Austausches wäre es für ein männliches wie ein weibliches Wesen angenehmer, als für einen Mann und eine Frau. Und wenn eine solche Beziehung notwendig war, sodass einer befiehlt und der andere gehorcht – ohne dass feindlicher Wille den Frieden stört – würde es genügen, wenn der eine zuerst und der andere später erschaffen würde, besonders wenn der jüngere aus dem älteren hervorgeht, wie es bei der Schöpfung der Frau der Fall war. Fraglich bleibt, ob Gott nicht auch aus der Rippe des Mannes nur die Frau hätte erschaffen können, selbst wenn er gewollt hätte. So bleibt mir unklar, wozu das Weib dem Manne dienen soll, wenn die Ursache der Fortpflanzung fehlt. Kapitel VI. Was wäre aus den Kindern geworden, wenn Adam nicht gesündigt hätte? 10. Ist es notwendig, dass die Eltern aus diesem Leben scheiden, um den Kindern Platz zu lassen, damit das Menschengeschlecht durch Nachkommen seine bekannte Zahl erreicht, so könnten Menschen, nachdem sie Kinder geboren und die Wahrheit ihrer Pflicht erfüllt haben, ohne den Tod in einen besseren Zustand übertreten, durch irgendeine Veränderung, sei es durch eine höhere Art, wo sie, mit ihren Leibern vereinigt, wie Engel heilig wären (Mt 22,30). Es könnte auch sein, dass die Heiligen, wenn sie mit Leibern verbunden sind, heilig wie Engel (Mt 22,30) wären oder dass ein solcher Zustand für alle am Ende der Zeit zuteilwerden sollte. Eine solche Annahme ist nicht weniger plausibel, auch wenn es sich bei diesen Körpern um leibliche Gegebenheiten handelt: der des Mannes aus der Erde und der des Weibes aus dem Fleisch des Mannes. 11. Es ist eher unwahrscheinlich, dass Elia in dem Zustand verweilt, den die Heiligen erreichen werden, wenn diese nach ihrem Dienst einen Lohn erhalten (Mt 20,10) oder in dem Zustand, in dem die Menschen sind, die noch nicht aus diesem Leben geschieden sind, sei es durch Tod oder durch Himmelfahrt (4 Kön 2,11). Er ist somit in einer besseren Position, als es ihm im irdischen Leben möglich gewesen wäre, auch wenn er noch nicht das erreicht hat, was er am Ende seines Lebens erlangen sollte, nämlich die Vollkommenheit, denn Gott hat uns etwas Besseres vorbehalten, sodass sie ohne uns nicht zur Vollkommenheit gelangen können (Hebräer 11,40). Wer meint, dass Elia es nicht verdient hätte, wenn er verheiratet und Vater gewesen wäre, dem sei gesagt: Was wäre dann mit Henoch, der, als er Kinder hatte, Gott wohlgefiel, sodass er nicht starb, sondern in den Himmel aufgenommen wurde (Genesis 5,24)? Warum sollten Adam und Eva, wenn sie rechtschaffen lebten und ohne Sünde Kinder zeugten, nicht in der Lage gewesen sein, anstelle ihrer Nachfolger ohne den Tod in den Himmel aufzusteigen? Denn wenn Henoch und Elia, die in Adam sterblich waren und in ihrem Fleisch bereits den Keim des Todes trugen (Mal. 4:5; Offb. 11:3-7), den wir als Fluch empfinden, in einen anderen Zustand gebraucht wurden, wo sie bis zur Auferstehung des Leibes nicht an Krankheit oder Alter leiden werden; wie viel gerechter und wahrscheinlicher ist es anzunehmen, dass es den ersten Menschen, die ohne jegliche ererbte Sünde lebten, möglich war, nach der Geburt von Nachkommen in einen besseren Zustand überzugehen, aus dem sie mit der Schar der Heiligen verwandelt werden konnten, nicht durch den Tod, sondern durch die Kraft Gottes? Kapitel VII. Die Frau ist zur Kinderzeugung geschaffen. 12. Ich sehe also keinen anderen Zweck für die Schöpfung des Weibes, wenn der Grund für die Fortpflanzung nicht gegeben ist; dennoch weiß ich nicht, warum diese Ursache wegfällt. Warum ist das kostbare Gut der jungfräulichen Reinheit vor Gott von großem Wert, wenn nicht, weil es notwendig ist, sich der Ehe zu enthalten (amplexu), besonders in Zeiten, in denen aus allen Nationen die größte Menge zur Vermehrung der Heiligen zusammentrifft, also wo die Begierde nach unreinen Vergnügen zurücktritt, was nicht zum Bedarf der Fortpflanzung zwingt? Dann wird die Schwächlichkeit beider Geschlechter, die zum schändlichen Fall neigt, durch die redliche Ehe unterstützt, sodass das, was für die Gesunden eine Pflicht ist, den Schwachen zur Stütze wird. Selbst die Unzucht ist daher nicht etwas Böses, weil die Ehe, in der auch die Unzüchtigen gebunden sind, nicht minder gut ist; im Gegenteil, nicht durch die Unzucht wird die Ehe schlecht, sondern durch die Ehe wird die Unzucht verzeihlich. Daher kann das Gute der Ehe, das sie ausmacht, nicht als Sünde angesehen werden. Dieses Gute ist dreifach: Glaube, Zeugung und Sakrament. Der Glauben verlangt, außerhalb der Ehe keinen Beischlaf zu haben; in der Zeugung, dass Kinder mit Liebe gezeugt, gutmütig genährt und religiös erzogen werden; im Sakrament, dass die Ehe nicht aufgelöst wird und ein Geschiedener nicht mit einer anderen um der Nachwuchsaufnahme willen eingeht. Das stellt sozusagen die Richtschnur für die Ehe dar, durch die entweder die natürliche Fruchtbarkeit gewahrt oder ungestüme Lasterhaftigkeit gezügelt wird. Darüber haben wir in unserem letzten Buch zur Seligkeit der Ehe ausreichend dargelegt, indem wir den Unterschied zwischen der Mäßigung der Witwenschaft und der Überlegenheit der jungfräulichen Reinheit in Würde herausgestellt haben; es ist nicht erforderlich, hier lange darüber zu reden. Kapitel VIII. Der Übergang der Laster ins Gegenteil. 13. Wenden wir uns nun einer weiteren Frage zu: Wozu wurde die Frau geschaffen, wenn es ihnen im Paradies nicht gestattet war, miteinander zu verkehren? Wer dies denkt, könnte die Zusammenleben als Sünde betrachten. In der Tat ist es schwierig, dass Menschen, die Laster meiden, nicht schnell in ihre gegenteiligen Laster verfallen. So wird jemand, der Geiz befürchtet, schnell verschwenderisch, und wer Luxus scheut, wird geizig, und so weiter.

Gott lasse eine Frau entstehen: die erste, um Adam beizustehen, und die zweite, um Christus zur Seite zu stehen. Dies geschieht nicht, weil Christus Unterstützung benötigt, sondern weil wir danach streben, durch die Kirche in die Gnade Christi zu gelangen. Gegenwärtig wird diese Frau geformt, sie wächst und wird geboren. Deshalb spricht die Schrift von dem neuen Begriff "aufbauen", denn wir sind auf dem Grund der Apostel und Propheten gegründet (Eph. 2:20). Jetzt wird das geistliche Haus errichtet und wird zu einem heiligen Tempel (vgl. 1 Petr 2,5). Komm, Herr, baue diese Frau, baue deine Stadt! Lass deinen Diener kommen! Ich glaube deinem Wort: Er wird meine Stadt erbauen (Jes 45,13).

Denn unter all den Geschöpfen fand sich für Adam kein Beistand, der ihm an Ehre und Gleichheit ebenbürtig gewesen wäre. Gott selbst ließ Adam in einen tiefen Schlaf versinken; und es geschah folgendes: Während es zuvor im Paradies keinen Schlaf gab, kam er durch den Willen Gottes über Adam. Gott entnahm eine seiner Rippen und füllte die Stelle mit Fleisch; die Rippe, die er entnommen hatte, verwandelte er in eine Frau und führte sie Adam zu.

Nachdem der weise und gütige Schöpfer Adam erschaffen hatte, wollte er ihm eine Gefährtin in liebevoller Verbundenheit schenken, mit der er die großen Gnaden genießen konnte, und sprach: "Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein; lasst uns ihm eine Hilfe machen." Zu Beginn der Schöpfung war es nicht gut für den Menschen, ohne eine Hilfe zu sein, denn das Menschengeschlecht sollte sich vermehren; doch in der heutigen Zeit, in der die Erde mit verschiedenen Völkern erfüllt ist, wird das apostolische Wort überaus gewürdigt: "Es ist gut für den Menschen, dass er sein Weib nicht berührt" (1 Kor 7,1). Im Alten Bund war das Gesetz auf ein Leben im Fleische ausgerichtet, während in der neuen Gnade der Fokus nun auf geistliche Dinge gerichtet ist.

Der Schöpfungsakt der Frau wird von dem göttlichen Plan begleitet, ähnlich der Erschaffung des Mannes, jedoch nicht mit der gleichen Feierlichkeit. Gott äußert nicht: Lass uns erschaffen, sondern sagt stattdessen: lass mich machen. Dieser Unterschied in der Formulierung spiegelt die Unterscheidung zwischen zwei Ratschlüssen wider: Der eine betrifft die allgemeine und grundlegende Vorbestimmung des Menschen, während der andere eine spezifische Ergänzung dazu darstellt. Die Aussage: "Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein", kann nicht als Zustimmung Gottes zu den Geschöpfen interpreting werden, die dem Menschen zuvor erschaffen wurden, noch belegt sie die Notwendigkeit einer Ehe für jeden Menschen.

Die Güte hat an das Gediegene appelliert; sie formte aus Staub die Essenz des menschlichen Körpers und entnahm aus einer einzigen Substanz vielfältige Eigenschaften. Diese Güte hauchte der Seele Leben ein – lebendig und nicht tot; sie setzte den Menschen ein, um die Geschöpfe zu nutzen, zu beherrschen und ihnen Namen zu verleihen. Darüber hinaus bescherte die Güte dem Menschen große Freude: Nachdem er die Erde in Besitz genommen hatte, sollte er an einem wohlgefälligen Ort verweilen und in das Paradies, das heißt von der Welt zur Gemeinschaft der Gläubigen, überführt werden. Dieselbe Güte stellte auch einen Unterstützer für den Menschen bereit, um mögliche Nachteile zu verhindern. Denn es ist nicht gut, dass der Mensch allein ist. Er erkannte, dass das Geschlecht Mariens zum Wohle der Menschheit und später auch zum Nutzen der Kirche sein würde.

Mann und Frau wurden, wie in der Schrift verzeichnet (Gen 1,27), am selben Tag, nämlich am sechsten, erschaffen. Das Wort Gottes zeigt uns, dass der Mann der Frau bereits in der Tatsache vorausgeht, dass er früher erschaffen wurde. Der Apostel Paulus erklärt in seinem Brief an Timotheus: "Ich erlaube der Frau nicht, zu lehren oder über ihren Mann zu herrschen, sondern sie soll schweigen; denn Adam wurde zuerst erschaffen und dann Eva" (1 Tim 2,12-13). Bevor jedoch die Frau ins Leben gerufen wurde, erkannte Gott, dass es für den Menschen nicht gut war, allein zu sein. Dies bedeutet nicht, dass Adams Wesen eine Frau zur Vervollständigung benötigte; eine Frau könnte der Vollkommenheit, mit der er geschaffen wurde, gewiss nichts hinzufügen.