1. Mose (Genesis) 2,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das heißt, als Gott die Tiere zu Adam brachte, um zu sehen, wie er sie nennen würde, lässt dies erkennen, welche große Einsicht Adam hatte. Die Aussage „Wie der Mensch sie benennen wird, so sollen sie heißen“ vermittelt nicht nur seine Weisheit, sondern auch sein Zeichen der Herrschaft über die Geschöpfe. Es ist üblich, dass Menschen, um ihre Autorität zu demonstrieren, die Namen ihrer Sklaven ändern. So lässt Gott Adam als Herrscher den Namen der stimmlosen Geschöpfe geben. Vertraut, lasst uns die Bedeutung dieser Worte nicht ignorieren, sondern bedenken, welche Weisheit erforderlich war, um all diesen Tieren, Vögeln und Kriechtieren, die zahm, wild, aquatisch oder terrestrisch sind, Namen zu geben – allen ein eigenes, passendes Namensgebilde. Die Nennung „Wie der Mensch einen Namen gibt, so soll er heißen“ zeigt die Fülle der Macht und die Autorität des Menschen. Beachte zudem, dass selbst die majestätischen Tiere wie Löwen und Schlangen zu Adam kamen, um von ihm benannt zu werden, ohne dass Adam von ihnen eingeschüchtert wurde. So soll niemand das Werk des Schöpfers verachten; niemand sollte mit unbedachten Worten gegen den Schöpfer oder gegen das Geschöpf sprechen und behaupten, „Wozu wurden die Tiere geschaffen?“ Die Namensgebung belegt klar, dass auch die Tiere der Autorität des Menschen anerkennen. Die Namen, die Adam ihnen gab, sind bis zum heutigen Tag bewahrt geblieben, um uns immer wieder an die Ehre zu erinnern, die der Mensch vom Schöpfer erhalten hat, indem er die Tiere unter seine Herrschaft stellte. Das verloren gegangene Recht des Menschen, durch seine Sünde, vollzieht sich vor Gott.

Wir werden die Diskussion über das Vergehen und den Baum ein anderes Mal führen und uns jetzt der nächsten Angelegenheit zuwenden. Gott brachte alle Tiere zu Adam. Lasst die Ungläubigen zuhören. Seht nicht verwundert auf, wenn die Worte gegen die Ungläubigen gerichtet sind. Die, die sich gegen das herrliche Reich auflehnen, werden bei jeder Gelegenheit zurechtgewiesen. „Steine aus den Mauern schreien“ (Lk. 19,40) - das sage ich an dieser Stelle, und auch das Wort aus der Schrift „kein Jota oder Merkmal“ (Mt. 5,18) lässt die Ungläubigen unbestraft. Alles klagt die an, die den Herrn aller Kreaturen verleugnen. Es war ein außergewöhnlicher Anblick: Adam stand da, und Gott brachte die Tiere zu ihm als dienende Wesen. „Und er brachte“, steht geschrieben, „Gott brachte die Tiere“ (Gen 2,19). Achte weniger auf die Worte und mehr auf die Gedanken. Stell dir vor, Gott selbst fragt Adam: „Wie soll dieses Tier heißen?“ – „Es soll Löwe heißen.“ Gott stimmt zu. Weiter fragt er: „Wie soll dieses Tier heißen?“ – „Es soll Wolf heißen.“ Ihr habt eine weise Entscheidung getroffen. So bestätigte Gott die Namen aller Tiere. „Und brachte“, sagt die Schrift, „den Menschen, um zu sehen, wie er sie benennen würde; und wie der Mensch jede lebende Seele benennt, so soll ihr Name sein.“ Beachte dies. Da Gott den Menschen nach seinem Bild schuf, wollte er auch seine Würde offenbaren und verdeutlichen, dass er das Bild der Weisheit trägt. Und beachte das Erstaunliche: Gott selbst bestimmte die Namen im Voraus, doch durch die Namensgebung wollte er zeigen, dass Adams Urteile mit dem göttlichen Willen übereinstimmen. Sicherlich will die Schrift belegen, dass Gott die Namen, die Adam gegeben hat, vorherbestimmt hat, indem sie erklärt: „Wie der Mensch jeder lebenden Seele einen Namen gibt, so soll sie heißen“ – d.h. Gott hat sie festgelegt. Doch kehren wir zurück zu unserem Thema. Adam stand da, und Gott brachte die Tiere zu ihm, was nicht die Erniedrigung des Herrschers bedeutet. Wenn die Ungläubigen hören, dass Christus uns zum Vater bringt, sagen sie sofort: „Siehst du, dass er ein Knecht ist? „Und brachte sie zu einem Menschen.“ Der Knecht urteilt, der Meister bringt. Gott erniedrigte sich nicht, indem er die Tiere zu Adam brachte. Und wenn die Menschen von Gott zu Gott gebracht werden, werden sie dann ebenfalls zu Knechten? Doch lasst nicht die Unkenntnis der Heiligen Schrift euer Verständnis trüben. Ich sage, dass der Sohn zum Vater gebracht wird und der Vater zum Sohn. Nachdem ich gesagt habe: „Niemand kommt zum Vater, es sei denn durch mich“, fügt der Heiland hinzu: „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater zieht ihn“ (Joh 6,44). Auch wenn ich das, was ich jetzt sagen werde, schon einmal erwähnt habe, möchte ich es wiederholen, da es relevant für das Thema ist und vielleicht einige es damals nicht gehört haben. Denkt an die Vielzahl der Tiere: die zahmen, die wilden, die in Bergen und Tälern leben, aus Gallien, Indien und allen anderen Ländern; denkt an die Vielfalt der Kriechtiere, Vögel und Fische, die in Meer, Seen und Flüssen leben. Sie wurden alle zu Adam gebracht, und er gab jedem von ihnen einen Namen, und Gott widersprach ihm nicht, sondern wartete geduldig ab. Tausende von Namen, und Gott stimmte allen zu. Ein einziger Name erhält den Beweis von Gott, der vom Himmel verkündet wird: „Dies ist mein geliebter Sohn“ (Mt 3,17), und die Ungläubigen verstoßen die Stimme, die einen Namen bestätigt, dieselbe heilige Stimme, die tausend Namen anerkannt und keinen zurückgewiesen hat. Die Tiere wurden herbeigebracht und benannt. Der Mensch stand nun als König. Wie diejenigen, die in das Heer eintreten, mit dem Zeichen des Königs gekennzeichnet werden, so gab Gott, um dem Menschen die Herrschaft zu geben, ihm als Herrn die Vollmacht zur Namensgebung, denn niemand kann Namen vergeben, außer dem Herrn oder Vater allein. Gott gab einige Namen, Adam gab andere. Gott nannte den Himmel, die Erde, das Meer, das Firmament, den Tag, das Licht, die Nacht, die Früchte, die Pflanzen; Adam gab den Tieren und Vögeln Namen: dem Pfau, dem Adler, dem Kalb, dem Schaf; er bestimmte die Art für den einen und die Gattung für den anderen, damit das Wort des Schöpfers „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bilde“ (Gen 1,26) nicht falsch sei. Gott benennt die Sterne: den Bären, Orion, die Plejaden. Wie David bezeugt: „Er zählt die Menge der Sterne und benennt sie alle“ (Ps 147,4). Gott benennt, was im Himmel ist, Adam benennt, was auf der Erde ist. Gott benennt die Schöpfungen, Adam benennt das Feuer, den Menschen. Adam nennt die Tiere, die Vögel und die Kriechtieren.

Wer jedoch eine alternative Erklärung für dieses Thema hat, der möge aufmerksam werden auf alles, was wir bei der Formulierung unserer Ansichten im Sinn hatten, und wenn er in der Lage ist, eine treffendere Auffassung zu entwickeln, werden wir ihn nicht nur nicht daran hindern, sondern sind ihm dankbar dafür. 2. Falls jemand bemängelt, dass die Schrift nicht explizit sagt: "Gott schuf aus der Erde alle Tiere des Feldes und aus dem Wasser die Vögel des Himmels", sondern dies so formuliert, als ob Gott beides aus der Erde hervorgebracht hätte: "Und Gott schuf aus der Erde alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels", sollte er verstehen, dass dieser Text auf zwei Arten interpretiert werden muss. Entweder bezieht sich das Schweigen der Schrift auf die Herkunft der Vögel des Himmels, da auch aus diesem Schweigen heraus deutlich wird, dass Gott nicht beide, sondern nur die Tiere des Feldes aus der Erde geschaffen hat. So können wir auch ohne einen Hinweis der Schrift erahnen, dass die Vögel des Himmels aus dem Wasser entstanden, weil wir bereits wissen, dass sie bei der ursprünglichen Schöpfung der Ursachen aus dem Wasser hervorgegangen sind; oder die Erde wird hier in einem weit gefassten Sinne genannt, zusammen mit dem Wasser, was ähnlich formuliert ist wie in dem Psalm, in dem der Verfasser, nachdem er die himmlischen Aspekte gepriesen hat, zu den irdischen Dingen übergeht und sagt: Lobt den Herrn von der Erde, ihr Drachen und alle Tiefen (Ps. 148:7), anstatt zu sagen: "Lobt den Herrn vom Wasser aus". Es ist offensichtlich, dass alle Tiefen im Wasser liegen und dennoch den Herrn von der Erde aus loben; ebenso auch die Reptilien und fliegenden Vögel, die im Wasser leben und dennoch die Ehre des Herrn von der Erde aus verkünden. Dieser allgemeine Begriff der Erde, von dem auch gesagt wird, dass Gott den Himmel und die Erde erschaffen hat – alles, was aus dem Land oder dem Wasser hervorgeht – lässt uns diese Lebewesen korrekt als aus der Erde geschaffen verstehen.

Kapitel XII. Die Tiere wurden Adam gebracht, um ihm Namen zu geben, aber dieses Ereignis deutet auf etwas anderes hin. 20. Da, wie ich glaube, die Frage ausreichend untersucht wurde, warum Gott dem Menschen ein Weib erschuf, wollen wir nun der Frage nachgehen, warum alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels zu Adam gebracht wurden, damit er ihnen Namen gebe und ob dadurch nicht auch die Notwendigkeit entstanden ist, dass ihm aus seiner Rippe ein Weib geschaffen wurde, weil unter diesen Tieren keine gleichwertige Gefährtin zu finden war. Ich habe den Eindruck, dass dies prophetischen Gehalt hatte, selbst wenn das Ereignis unbestreitbar tatsächlich geschah, während die Deutung dessen offen bleibt. Was bedeutet es zunächst, dass Adam den Vögeln und den Tieren Namen gab, mit Ausnahme der Fische und aller schwimmenden Wesen im Allgemeinen? Denn wenn wir die menschliche Sprache betrachten, werden all diese Dinge so genannt, wie die Menschen sie in ihrer Sprache benannten. Es betrifft nicht nur das, was im Wasser und auf dem Land ist, sondern auch die Erde selbst, das Wasser, den Himmel und alles, was wir im Himmel sehen und was wir nicht sehen und was wir glauben; all das wird, je nach den unterschiedlichen menschlichen Sprachen, mit verschiedenen Namen bezeichnet. Uns ist bekannt, dass es ursprünglich, vor dem Stolz der Erbauer des nach der Sintflut errichteten Turms, nur eine Sprache gab (1. Mose 11,1-8). Welche Sprache dies war, ist für unsere Überlegungen unerheblich. Sicher ist, dass Adam sie sprach, und wenn diese Sprache noch existiert, enthält sie die verständlichen Laute, mit denen der erste Mensch den Amphibien und Vögeln Namen gab. Ist es nun wahrscheinlich, dass die Namen der Fische in dieser Sprache nicht vom Menschen, sondern von Gott vorgegeben wurden und dass diese später vom Menschen gelernt wurden? Selbst wenn wir dies annehmen, bleibt die Frage, warum es so war, und es ist unbestritten, dass darin ein geheimnisvoller Sinn verborgen ist. Wir müssen annehmen, dass die Namen der Fische nach und nach vergeben wurden, als die Menschen sich mit ihren Arten vertraut machten. Falls dies jedoch nicht geschah, als die Tiere, das Vieh und die Vögel zu Adam gebracht wurden, damit er ihnen, die ihm versammelt und ihren Arten nach geordnet waren, Namen gab, und er darüber hinaus diesen Namen früher als den der Fische erhielt, was könnte der Grund dafür sein, außer dem, dass es eine Bedeutung besaß, die eine prophetische Vorhersage der Zukunft von Wert sein würde? In dieser Hinsicht zieht die chronologische Abfolge der Erzählung unsere Aufmerksamkeit besonders an. 21. Wusste Gott etwa nicht, dass er unter den Tieren nichts geschaffen hatte, was ein Helfer des Menschen sein könnte? War es nicht notwendig, dass der Mensch selbst dies erkannte und deshalb seine Frau umso mehr schätzte, da er unter allem geschaffenen Fleisch nichts fand, was ihr gleich war? Und wäre es nicht merkwürdig, wenn ihm dies erst bewusst wurde, als die Tiere zu ihm gebracht wurden und er sie musterte? Denn wenn er Gott vertraute, könnte Gott ihm auf die gleiche Weise mitteilen, wie er ihm das Gebot erteilte, nämlich durch Befragung und Verurteilung dessen, der gesündigt hatte. Und wenn er nicht glaubte, konnte er sicher nicht wissen, ob ihm alle Tiere von demjenigen gebracht wurden, dem er nicht vertraute, oder ob vielleicht in einigen abgelegenen Regionen der Erde Kreaturen seiner Art verborgen waren, die ihm nicht gezeigt wurden. Ich denke, es besteht kein Zweifel, dass es um ein prophetisches Zeichen ging, und doch war es so. 22. In dieser Schrift beabsichtigen wir nicht, prophetische Rätsel zu lösen, sondern die Authentizität der Ereignisse, die sich zugetragen haben, in ihrem historischen Kontext zu erklären, damit das, was für wählerische und ungläubige Menschen unmöglich erscheinen mag oder als Gegenbeweis der Autorität der Heiligen Schrift selbst widerspricht, durch sorgfältige Überlegungen und mit Gottes Hilfe als weder unmöglich noch widersprüchlich dargelegt werden kann. Das, was möglich und ohne Widerspruch zu sein scheint, könnte für einige überflüssig oder gar töricht erscheinen; wir werden uns jedoch bemühen zu beweisen, dass all diese Dinge nicht wie in der gewöhnlichen oder natürlichen Ordnung der Ereignisse geschehen sind und durch die unbestreitbare Autorität der Heiligen Schrift als geheimnisvoll und somit nicht töricht angesehen werden müssen. Die Erläuterung oder Untersuchung dieses letzten Themas haben wir entweder bereits an anderer Stelle behandelt oder auf einen späteren Zeitpunkt verschoben.

So zeigte Gott dem Menschen zunächst, wie viel er den pflanzenfressenden Tieren und anderen unintelligenten Geschöpfen überlegen ist. Das ist die Bedeutung der Aussage, dass Gott alle Tiere zu Adam brachte, um zu sehen, wie er sie benennen würde. Daraus ergibt sich offensichtlich, dass der Mensch den Tieren überlegen ist, weil er sie durch ihre Namen erkennt; dies ist nur möglich, weil er sie beurteilen kann. Dies ist die unmittelbare Bedeutung, denn der Mensch erkennt schnell seine Überlegenheit über die Tiere. Schwieriger zu verstehen ist die tiefere Bedeutung, dass der Mensch auch in sich selbst sowohl den vernünftigen Aspekt, der herrscht, als auch den unvernünftigen Aspekt, der beherrscht wird, entdeckt.

Die Worte "Ich will mich zu Adam gesellen" zeigen die Weisheit Adams und den Frieden, der zwischen den Tieren und dem Menschen herrschte, bis der Mensch die Gebote übertrat. Sie kamen zu ihm wie zu einem liebevollen Hirten, ohne Furcht; sie zogen in Herden verschiedener Arten und Gattungen vor ihm her, ohne zurückzuweichen oder zu zittern. Die Schar der gefährlichen Tiere führte den Zug an, gefolgt von einer Reihe harmloser Tiere, die ebenfalls keine Angst hatten. So wurde Adam, an dem Tag, als er den Segen empfing und die Herrschaft über die Erde übernahm, zum Herrscher über alle Geschöpfe. Das schöpferische Wort wurde in die Tat umgesetzt, und der Segen trat in die Wirklichkeit ein: Der Mensch wurde am selben Tag zum Herrn über alles, obwohl er bald danach dem Herrn aller Dinge ungehorsam wurde. Gott gab dem Menschen nicht nur die verheißene Herrschaft über alle Dinge, sondern fügte auch die Namensgebung hinzu, für die es kein Versprechen gab. Doch wenn Gott dem Menschen mehr gegeben hat, als er verheißen hatte, hätte er ihm dann das, was er verheißen hat, versagt, wenn der Mensch nicht gesündigt hätte?

und über alles Getier, das auf Erden kriecht“ (1. Mose 1,26). Dies zeigt, dass Er uns die Befugnis gegeben hat, mit klarem Urteil zwischen Arten und Gattungen zu unterscheiden, da es an uns liegt, alles zu beurteilen. Gott hat alle Kreaturen zu dir gerufen, damit du begreifst, dass dein Geist über alles herrscht. Warum hast du also das angenommen, was dir am fernsten ist, und dich damit vereint?

Gott sollte kommen und eine Frau erschaffen: die erste, um Adam zu unterstützen, die zweite, um Christus zu dienen – nicht, weil Christus Hilfe benötigt, sondern weil wir durch die Kirche zur Gnade Christi streben. Sie wird nun erbaut, sie wächst und wird geformt und geboren. Aus diesem Grund spricht die Schrift vom „Aufbauen“, denn wir werden auf dem Fundament der Apostel und Propheten errichtet (Eph. 2,20). Jetzt entsteht das geistliche Haus und wird zu einem heiligen Tempel (vgl. 1. Petr 2,5). Komm, Herr Gott, baue diese Frau, baue Deine Stadt! Lass Deinen Diener kommen! Ich glaube Deinem Wort: Er wird meine Stadt bauen (Jes 45,13). Diese Frau ist die Mutter von allem, hier ist das geistliche Haus, hier ist die ewige Stadt, die den Tod kennt; dies ist das Jerusalem, das jetzt sichtbar ist und über Elia erhoben wird (vgl. Gal 4,25-26, 2. Kön 2,11) – Elia war allein! – und über Henoch erhöht wird (vgl. Gen 5,24; Sir 44,15; Hebr 11,5), der den Tod nicht sah, denn er wurde hinaufgenommen, um zu verhindern, dass die Übel sein Herz verändern (Spr 11,5). Christus liebt dieses Jerusalem, weil es herrlich, heilig, untadelig und fleckenlos ist (vgl. Eph 5,27). Und wie viel besser ist es für den gesamten Leib, in den Himmel erhoben zu werden, als für einen Einzelnen! Das ist die Hoffnung der Kirche. Sicher wird sie entrückt, emporgehoben und in den Himmel getragen! Elia wurde in einem feurigen Wagen entrückt, ebenso wird die Kirche entrückt werden. Glaubt ihr mir nicht? Glaubt Paulus, der sagte: „Wir werden entrückt werden in den Wolken, dem Herrn entgegen in die Luft, und so werden wir allezeit bei dem Herrn sein“ (1. Thess 4,17).

Warum hat Gott alle Tiere des Feldes und die Vögel des Himmels aus der Erde geformt und Adam zugeführt, um zu sehen, wie er sie benennen würde (Gen 2,19)? Welche Absicht hatte Gott, als er diese Kreaturen zu ihm brachte? Unter ihnen gab es Haustiere in ihrer Art. Es steht geschrieben: „Und Adam gab den Namen allem Vieh und allen Vögeln des Himmels und allen Tieren des Feldes; aber für Adam fand sich kein Gehilfe wie er“ (Gen 2,20). Das bedeutet, dass die wilden Tiere und Vögel dem Menschen auf Gottes Geheiß zugeführt wurden, und es oblag dem Menschen, die Haustiere zu zähmen. Das erste ist das Ergebnis göttlichen Handelns, das letzte ein Produkt menschlichen Tuns. Auch wurden die Tiere zu Adam gebracht, damit er von der natürlichen Existenz beider Geschlechter, männlich und weiblich, erfahre und durch ihr Beispiel zur Notwendigkeit der Verbindung mit seiner Frau geführt werde. So haben wir den Beginn der Menschheit betrachtet. Die Wissbegierigen stellen jedoch die Frage: „Wenn das Paradies eine große Gabe Gottes für die Menschheit ist, sodass sie entweder ins Paradies kommen oder es als große Belohnung verdienen können und nur die Gerechten dort Zugang haben, warum sind dann Tiere und Vieh dort vorhanden?“ Viele Ausleger interpretieren das Paradies als die Seele des Menschen, in der die gesäten Tugenden wie Samen sprießen. Der Mensch wurde ins Paradies gesetzt, um es zu bebauen und zu bewahren; der Geist des Menschen, der das Ziel hat, die Seele zu bestärken, arbeitet nicht nur, sondern bewahrt auch die Früchte seiner Mühen.

Doch die Tiere und Vögel, die Adam präsentiert wurden, sind die unintelligenten Regungen unserer Seele. Sowohl die wilden Tiere als auch die Haustiere symbolisieren die unterschiedlichen Leidenschaften unseres Fleisches, einige entflammend, andere verwöhnend. Und was sollen wir unter den Vögeln des Himmels verstehen, wenn nicht abwegige Träume? Wie die Vögel um unsere Seele flattern und sie oft von der einen oder anderen Seite ablenken. Gab es keinen anderen Helfer wie den Verstand als den sinnlichen? Nur diesen konnte unser Geist als sein Gegenstück erkennen. Möglicherweise könnte man einwenden: „Wenn Gott sowohl körperliche Leidenschaften als auch Eitelkeiten, leere und wankelmütige Gedanken ins Paradies gesetzt hat, war er selbst der Ursprung unserer Sündhaftigkeit.“ Doch achte auf seine Worte: „Herrsche über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über alles Getier, das auf Erden kriecht“ (Gen 1,28). Dies zeigt, dass er dir die Vollmacht gegeben hat, über alles zu urteilen und auf dieser Grundlage allem genaue Namen zu geben. Gott hat alles und jeden zu dir gerufen, um dich zu überzeugen, dass dein Geist über den anderen steht. Was hat dich also bewogen, das dir gänzlich Fremde zu akzeptieren und dich damit zu verbinden? Gott gab dir den Verstand, um alle Erscheinungen zu erkennen und sie zu bewerten, sodass du verdientermaßen aus dem fruchtbaren Land des Paradieses verbannt wurdest, wenn du das Gebot nicht einhältst. Gott wusste auch um deine Schwäche; er wusste, dass du nicht immer imstande sein würdest, die richtigen Urteile zu fällen, und befahl dir, da du unerfahren warst: „Richte nicht, damit du nicht gerichtet wirst“ (Matthäus 7,1). Da er erkannte, dass du nicht genug wusstest, um zu urteilen, wollte er, dass du dem Gebot gehorchst, weshalb er ein Verbot erlies. Hättest du dieses Gebot nicht übertreten, hättest du die Gefahr falscher Urteile nicht erkannt. Doch du hast nach Urteilen verlangt und gehört: „Siehe, Adam ist wie einer von uns geworden, um zu wissen, was gut und böse ist“ (Gen 3,22). Du hast dir das Recht angemaßt, Urteile zu fällen; du kannst dich nicht vor der Strafe für ein falsches Urteil drücken. Dennoch hat Gott dich zur Erinnerung an den Himmel nicht im Ungewissen gelassen. Die Gerechten werden oft ins Paradies entrückt, so wie der Apostel Paulus entrückt wurde und dort unaussprechliche Worte hörte. Wenn du durch die Kraft deines Geistes von der ersten zur zweiten und von der zweiten zur dritten Himmelssphäre erhoben wirst, bedeutet das Folgendes: Der erste Himmel ist deine körperliche Existenz, der zweite Himmel deine seelische Natur und der dritte Himmel deine geistliche Dimension. Erst wenn du zum dritten Himmel gelangst, kannst du den Glanz der geistlichen Gnade erblicken, denn der seelische Mensch empfängt nicht, was vom Geist ist (1. Korinther 2,14). Es ist notwendig, dass du zum dritten Himmel aufsteigst, um das Paradies zu erreichen, um jegliche Gefahr zu meiden und um alles zu beurteilen, denn der geistliche Mensch beurteilt alle Dinge, aber niemand kann ihn beurteilen (1. Korinther 2,15). Und wenn du, solange du noch schwach bist, unaussprechliche Worte hörst, die den Menschen nicht vermittelt werden können, so bewahre, was du gesehen hast, und hüte, was du gehört hast. Der Apostel Paulus bewahrte das Gehörte, damit er sich nicht selbst irreleitete oder andere in die Irre führte. Höchstwahrscheinlich erkannte Paulus, dass diese unaussprechlichen Worte nicht dem Menschen mitgeteilt werden können (2. Korinther 12,4), da er selbst in den Fesseln des Leibes gefangen war, d. h. die leiblichen Begierden sah und dass das Gesetz seines Fleisches dem Gesetz seines Geistes entgegenstand (Röm 7,23). Diese Auslegung bevorzuge ich, um zu verdeutlichen, dass wir die Gefahr, dass der Mensch in jedem Augenblick sündigen kann, nicht vernachlässigen. Wenn es aber in diesem irdischen Leben einen Schutz gibt, der es ermöglicht, vor den Verlockungen der Sünde standzuhalten, wird derjenige, der den Weg der Tugend beschreitet, das Paradies erreichen und die verborgenen Geheimnisse Gottes hören, die nicht preisgegeben werden können, und die Verheißung des Herrn hören, wie der weise Räuber, der vom Raub zur Glaubensbekennung kam: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lk 23,43).

Wer gering über einen demütigen Menschen spricht und dessen Lebendigkeit nicht anerkennt, gleicht dem, der gegen Gott spricht. Obwohl der Demütige in den Augen mancher Verachtung erfahren kann, würdigt ihn jede Kreatur. Wenn der demütige Mensch sich den wilden Tieren nähert und sie ihm ins Antlitz schauen, wird ihre Wildheit gezügelt. Sie kommen ihm als ihrem Herrn nah, senken ihre Köpfe und zeigen ihm Ehrerbietung. Denn die Tiere nehmen den Duft wahr, der von Adam vor seinem Fall ausging, als sie sich um ihn versammelten und er ihnen im Garten Eden Namen gab. Dieser Zustand ist uns verloren gegangen, doch durch das Kommen Jesu Christus wurde er erneuert und wiederhergestellt.

Einige vertreten die Ansicht, dass die Benennung der Tiere und Vögel nicht am sechsten Tag stattfand, was jedoch nicht ausreichend belegt ist. Auch die Annahme, dass dies vor der Schaffung der Frau geschah, da die Sprache einen Gesprächspartner impliziert, steht im Widerspruch zur Ordnung der heiligen Erzählung und zur Darstellung der Benennung der Tiere im Zusammenhang mit der Schaffung der Frau. Es ist jedoch anzunehmen, dass am sechsten Tag nicht alle Arten von Geschöpfen erfasst und benannt wurden, sondern lediglich die vertrautesten, die am nächsten zum Lebensraum des Menschen standen. Zudem ist zu vermuten, dass die ursprüngliche Sprache bereits vor der Schaffung der Frau existierte und ihre Entwicklung nicht viel Zeit und Mühe erforderte, ähnlich wie die Zungengabe bei den Aposteln. Der Mensch erhielt diese Sprache zusammen mit seinem Dasein und vervollkommnete sein Verständnis möglicherweise im Dialog mit dem Schöpfer. Durch sinnliche Lautäußerungen fügte er ihr, inspiriert von Gott, weitere Facetten hinzu, der den Menschen für ein gemeinschaftliches Leben geschaffen hat. Der heilige Chrysostomus erläutert die Absicht hinter der Betrachtung und Benennung der Tiere, indem er anführt, dass Gott dies tat, um die Weisheit Adams zu offenbaren und als Zeichen seiner Herrschaft. Um die Namensgebung als Ausdruck von Weisheit zu betrachten, muss man annehmen, dass Adam die allgemeinen Eigenschaften und Gesetze der Geschöpfe bereits kannte; dieses Wissen wandte er auf das an, was er durch Erfahrung oder genaues Beobachten der spezifischen Arten entdeckte, und gab ihnen Namen, die ihrer Natur entsprachen. Solche Namen sind in der hebräischen Sprache zum großen Teil noch erhalten. Die Worte: „Wie der Mensch jeder lebenden Seele einen Namen geben wird, so soll auch ihr Name sein“, verdeutlichen, dass Gott selbst die Würde dieser Namen im Voraus sah und sie für den dauerhaften Gebrauch in der menschlichen Sprache festlegte. Die Wirkung dieser Vorbestimmung hielt bis zur babylonischen Verwirrung ununterbrochen an.

Alle Tiere verhielten sich höflich ihm gegenüber, und keines von ihnen erweckte in ihm Angst; dennoch kannte er nicht alle Arten und Eigenschaften von ihnen vollständig, obwohl er dazu bestimmt war, über sie zu herrschen. Auf Anweisung des Schöpfers wurden nun Vertreter unterschiedlicher, zumindest der Adams Lebensraum am nächsten gelegenen Tier- und Vogelarten im Paradies versammelt. Der Schöpfer wollte beobachten, wie Adam sie benennen würde, das heißt, er gab Adam die Gelegenheit, durch den Vergleich der versammelten Tiere deren charakteristische Merkmale zu erkennen und ihnen entsprechend Namen zu geben. Der Herr wusste, dass die Namen, die Adam den Tieren vergeben würde, ihre Eigenschaften treffend widerspiegeln würden. Daher entschloss er sich, diese Namen in der Urform festzulegen und die Nachkommen Adams an dessen große Weisheit zu erinnern. Vor allem waren die Namen, die Adam den Tieren gab, ein Zeichen für seine Autorität über sie. "Die Menschen", erklärt der hl. Chrysostomus, "halten es für ein Zeichen ihrer Macht, dass sie, nachdem sie Sklaven erworben haben, deren Namen ändern; so lässt Gott Adam als Herrscher allen Stimmlosen Namen geben" (über Genesis, Gespräch 14). In der heiligen Schrift bedeutet es, einen Namen zu geben, sich als Herr über etwas zu erklären (vgl. Jesaja 40,26; 2 Könige 23,24; 2 Könige 24,17). - Adams Namensgebung stellt eine Bereitschaft dar, Worte zu finden. Doch zu wem könnte er sprechen, wenn er keine Frau hatte? Adam empfing die Sprache zusammen mit dem Sein, als notwendiges Merkmal einer vernünftigen Natur; und diese Gabe konnte die Kommunikation mit dem Schöpfer durch sinnliche Laute vervollständigen (Genesis 3,8).