1. Mose (Genesis) 2,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

l des Herrn, ihren Samen wachsen ließ und zu gebären begann, ohne dabei auf die Sonne angewiesen zu sein (die zu diesem Zeitpunkt noch nicht erschaffen war), noch auf Regen oder auf die Bearbeitung durch den Menschen, der ebenfalls noch nicht existierte. All dies erinnert uns im Einzelnen daran, um die freche Zunge der unehrlichen Betrüger zu zügeln. Was sagt die Heilige Schrift? "Zu der Zeit, da Gott der Herr die Erde und den Himmel schuf und alle Sträucher auf dem Feld, die noch nicht auf der Erde waren, und alle Kräuter auf dem Feld, die noch nicht wuchsen; denn Gott der Herr ließ nicht regnen auf die Erde, und es war kein Mensch da, der die Erde bebauen konnte, sondern Dampf stieg von der Erde auf und bewässerte die gesamte Fläche." Dies bedeutet, dass das, was zuvor nicht existierte, ins Leben gerufen wurde und dass plötzlich all das, was nicht war, auf sein Wort und seinen Befehl hin erschien. Gras sprießt aus der Erde; und wenn (die Schrift) vom Gras spricht, meint sie damit alle Samen. Und als sie uns über den Regen belehrt, vermerken wir: "Denn Gott der Herr ließ nicht regnen auf die Erde", was bedeutet, dass der Regen noch nicht gefallen war. Schließlich zeigt sie uns auch, dass der Mensch die Erde nicht zu bebauen hatte: "Der Mensch", sagt sie, "bebaute die Erde nicht." Dies scheint an alle kommenden Generationen gerichtet zu sein, dass sie lernen mögen, wie am Anfang alles, was die Erde hervorbringt, geschaffen wurde. Es soll nicht die Sorge der Bauern für die Fruchtbarkeit zugeschrieben werden, sondern dem Wort und dem Befehl, die sie von ihrem Schöpfer erhielten. All dies soll uns verdeutlichen, dass die Erde zur Erzeugung ihrer Samen nicht auf die Hilfe anderer Elemente angewiesen war, sondern dass der Befehl des Schöpfers ausreichend war.

Hierin liegt das besonders Erstaunliche und Wunderliche: Der, der durch sein Wort die Erde zur Erzeugung vieler Samen ermutigte und damit seine Macht über den menschlichen Verstand hinaus bewies, hat diese Erde, die schwer ist und die gesamte Welt trägt, auf Wasser gegründet, wie der Prophet sagt: "Er hat die Erde auf Wasser gegründet" (Psalm 135,6). Welches menschliche Verständnis kann dies erfassen? Wenn Menschen Häuser bauen und ein Fundament legen wollen, graben sie zuerst die Erde um, und wenn sie in der Tiefe ein wenig Wasser sehen, versuchen sie, alles herauszufördern, und legen dann das Fundament; doch der Schöpfer aller Dinge handelt anders als die Menschen, damit ihr seine unaussprechliche Macht erkennen könnt. Wenn es ihm gefällt, gehorchen sogar die Elemente, und sie bringen Dinge hervor, die ihrem natürlichen Wirken widersprechen. Um euch meine Ausführungen klarer zu machen, lasst uns noch eine Weile über dieses Thema sprechen, bevor wir zu einem anderen übergehen. Es ist wahrlich gegen die Natur des Wassers, einen so schweren Körper zu tragen, und es ist indes unnatürlich für die Erde, auf einem solchen Grund zu liegen. Dennoch liegt die Erde auf dem Wasser. Und was gibt es da nicht alles zu bewundern! Betrachtet jedes Geschöpf, und ihr werdet in ihnen die unendliche Macht des Schöpfers entdecken und die Wahrheit, dass er alles Sichtbare durch seinen Willen lenkt.

Nehmt das Beispiel des Feuers: Es hat eine zerstörerische Kraft, überwältigt alles und vernichtet mit Leichtigkeit jede Substanz – Steine, Holz, Körper und Eisen. Dennoch, als der Schöpfer es befahl, verletzte es die zarten und verletzlichen Körper nicht, sondern ließ die jungen Männer im Ofen unversehrt (Dan. 3). Und wundert euch nicht, dass das Feuer sie nicht berührte: Das unvernünftige Element zeigte einen solchen Gehorsam, dass es nicht zu fassen ist; es schadete selbst nicht ihrem Haar. Das Feuer umhüllte sie und drang in sie ein; doch im Gehorsam gegenüber dem Befehl des Herrn bewahrte es diese wunderbaren jungen Männer unversehrt, sie fühlten sich im Ofen so sicher, als wären sie auf einer Wiese oder in einem Garten unterwegs. Damit niemand denkt, dass bei diesem Phänomen das Feuer nicht wirkte, hat der barmherzige Gott seine Kraft nicht eingeschränkt; er ließ seine brennende Macht bei sich, schützte jedoch seine Diener vor ihrem schädlichen Einfluss. Um denen, die sie in den Ofen warfen, zu zeigen, wie groß die Macht des Gottes aller ist, zeigte das Feuer seine Wirkung auf sie: Das gleiche Feuer, das die jungen Männer umgab, verbrannte und vernichtete diejenigen, die draußen standen. Seht ihr, wie der Herr, wenn er es will, jedes Element gegen seine eigene Natur handeln lässt? Er ist der Schöpfer und Herrscher und ordnet alles nach seinem Willen.

Wollt ihr das Gleiche beim Wasser erkennen? Wie das Feuer die hineingeworfenen nicht berührte und seine Kraft nicht auf sie ausübte, sondern auf diejenigen, die draußen standen, so versinkt das Wasser, wie wir sehen werden, einige Menschen, während es sich vor anderen zurückzieht und ihnen einen sicheren Durchgang gewährt. Erinnern wir uns an den Pharao und die Ägypter sowie an das Volk Israel: Die Juden zogen auf Gottes Geheiß, angeführt von Mose, trockenen Fußes durch das Rote Meer, während die Ägypter und der Pharao, die es wagten, denselben Weg zu beschreiten, vom Wasser überwältigt wurden und ertranken. So gehorchen auch die Elemente denen, die dem Herrn dienen, und zügeln ihr Ungestüm. Lasst uns, die wir unser Heil gefährden, indem wir uns durch Unachtsamkeit, Gereiztheit, Zorn und andere Leidenschaften hinreißen lassen, darauf hören und diese Unterwerfung unter die unvernünftigen Elemente nachahmen – wir, die wir mit Vernunft begabt sind. Wenn das Feuer, das so zerstörerisch und stark ist, die verderblichen und zarten Körper nicht berührt, welche Vergebung wird ein Mensch verdienen, der nicht nach dem Gebot des Herrn seine Reizbarkeit zügelt und seinen Zorn gegen seinen Nächsten aus sich treibt?

Besonders bemerkenswert: Das Feuer, das brennen kann, hat nicht gewirkt, während der Mensch, der sanftmütig, vernünftig und ruhig ist, gegen seine Natur handelt und durch Unachtsamkeit wie ein Tier wird. Daher nennt die göttliche Schrift für die unkontrollierten Leidenschaften intelligenten Menschen Namen der Stummen, oft sogar Tiere. Manchmal bezeichnet sie sie – für Schamlosigkeit und Frechheit – als "stumme Hunde, die nicht bellen können" (Jes. 56,10); manchmal als "gemästete Pferde, jedes brüllt nach der Frau eines anderen" (Jer. 5,8); manchmal als "Esel" für Torheit: "sie werden sein wie Tiere, die umkommen" (Ps. 48,13); auch als Löwen oder Luchse für Raubgier und Verlangen; oder als Aspis für List: "Gift", sagt er, "von Aspis unter ihren Mäulern" (Ps. 139:4); und dann vergiftete, heimtückische Schlangen, wie der gesegnete Johannes rief: "Schlangen, Ausgeburten von Echidnas, wer hat euch inspiriert, vor dem kommenden Zorn zu fliehen?" (Mt. 3:7). Sie gibt den Menschen auch andere Namen, die ihren Leidenschaften entsprechen, damit sie, wenn auch beschämt, sich dennoch immer wieder zu dem ihnen eigenen Edelmut bekehren, sich mit ihren Brüdern versöhnen und die Gesetze Gottes den Leidenschaften vorziehen, denen sie in Unachtsamkeit nachgegeben haben. Ich weiß nicht, wie wir uns hiervon hätten abbringen lassen. Kehren wir schließlich zu unserem Thema zurück und erkennen, was dieser gesegnete Prophet uns heute noch lehren will.

Diese Ursprünge sind mit sehr starken Kräften ausgestattet, die die Potenzen verkörpern, die sie von den Taten Gottes erhalten haben, von denen er am siebten Tag ruhte. Es stellt sich jedoch die Frage, was diese Quelle war, die das Antlitz der Erde bewässern konnte. Sollte sie existiert haben, aber verschwunden oder versiegt sein, fragt man sich nach dem Grund dafür. Gegenwärtig ist eine solche Quelle, die die gesamte Erde bewässern könnte, nicht zu sehen. Möglicherweise hat die Sünde des Menschen eine Strafe hervorgebracht, die den früheren Reichtum dieser Quelle eingeschränkt hat, was zu einem Rückgang der einst fruchtbaren Erde führte, sodass die Mühen ihrer Bewohner zunehmen. Obwohl die Schrift dies nicht explizit erwähnt, könnte menschliches Nachdenken eine solche Hypothese unterstützen, wenn nicht an dieser Stelle der Einwand aufkäme, dass die Sünde des Menschen als Strafe, verbunden mit der Auferlegung von Arbeit im Gegensatz zu den Annehmlichkeiten des Paradieses, offenbar wurde; und dass das Paradies eine große Quelle besaß, aus der vier bekannte Flüsse für die Völker strömten (worüber wir an anderer Stelle ausführlicher sprechen werden). Wo waren diese Quelle oder diese Flüsse, als die eine Quelle allein aus der Erde hervorkam und das gesamte Antlitz der Erde bewässerte? Offensichtlich war es nicht der Geon oder der Nil, einer dieser vier Flüsse, der Ägypten bewässerte, während die Quelle aus der Erde strömte und nicht nur Ägypten, sondern die ganze Erde bewässerte. Ist es denkbar, dass es Gott gefiel, zunächst die gesamte Erde durch eine einzige große Quelle zu bewässern, um die Geschöpfe, die er ursprünglich auf ihr erschaffen hatte, danach durch die Feuchtigkeit zu zeugen, und zwar in zeitlichen Abständen, abhängig von den Unterschieden ihrer Generationen und der Anzahl der Tage? Danach könnte Er, nachdem Er das Paradies gepflanzt hatte, diese Quelle eingegrenzt und die Erde mit vielen Quellen wie der heutigen zum Überfluss gefüllt haben. Er könnte die eine Quelle des Paradieses in vier große Flüsse aufgeteilt haben, damit, wie die übrige Erde, die mit den Gattungen ihrer Geschöpfe gefüllt war, die ihre entsprechenden Lebenszyklen erlebten, auch das Paradies, das an einem höheren Ort gepflanzt war, seinerseits vier dieser Flüsse aus dem Kanal seiner Quelle hervorgebracht hat. Oder bewässerte Er zuerst die gesamte Erde aus einer viel wasserreicheren Quelle des Paradieses und nährte sie, um in Zahl und Arten die Geschöpfe hervorzubringen, die auf ihr geschaffen wurden, unabhängig von den zeitlichen Abständen? Vielleicht begrenzte Er dann die übermäßige Flutung der Wasser, sodass diese aus verschiedenen Quellen und Flüssen über die gesamte Erde fließen konnten; schließlich hat Er im Land dieser Quelle, die nicht länger die ganze Erde umfloss, sondern nur noch die vier bekannten Flüsse speiste, das Paradies eingerichtet, in dem Er den Menschen ansiedelte, den Er geschaffen hatte?

Kapitel VIII. Über das, was die Schrift schweigt und uns dazu anregt, durch Spekulation nachzuforschen. Denn wie die Zeit nach der ursprünglichen Schöpfung verstrich und die Herrschaft der von Gott geschaffenen Wesen am sechsten Tag verlief, wird nicht alles beschrieben, sondern nur so viel, wie der Geist des Verfassers für die Erkenntnis der gegenwärtigen Dinge und für die Vorwegnahme künftiger Dinge als ausreichend erachtete. Da wir nicht alles wissen, können wir nur Vermutungen anstellen über das, was gewesen sein könnte und was der Verfasser ausgelassen hat, nicht aus Unkenntnis, sondern um unsere eigenen Überlegungen anzuregen, sodass wir nicht annehmen, die Heilige Schrift sei widersprüchlich oder unvereinbar mit dem Glauben, was den Leser verwirren könnte.

Kapitel IX. Herausforderungen im Zusammenhang mit der Quelle, die die gesamte Erde bewässerte. Wenn die Überlegungen, die wir bei der Beantwortung der Frage angestellt haben, wie die Aussage „Eine Quelle ging aus der Erde hervor und bewässerte die ganze Erde“ für jemanden unhaltbar erscheinen sollten, soll diese Person eine andere Erklärung suchen, die jedoch nicht im Widerspruch zu dieser wahren Schrift steht (die gewiss wahr ist, auch wenn sie nicht so erscheinen mag). Denn wenn jemand beweist, dass sie falsch ist, wird er entweder keine wahre Aussage über die Schöpfung und die Herrschaft der Geschöpfe machen können, oder, sollte er etwas Wahres sagen, wird er die Schrift durch Missverständnis für falsch halten, insbesondere wenn er die Auffassung vertritt, dass die Schrift falsch ist. Wenn er meint, dass eine einzige Quelle nicht die ganze Erde bewässern konnte, da sie, falls sie die Berge nicht überdeckte, nicht die ganze Erde bewässerte, und falls sie die Berge überdeckte, war es keine Flutung, sondern eine Überschwemmung; und wenn die Erde damals so beschaffen war, war sie ein ununterbrochenes Meer ohne Land.

Kapitel X. Verständnis der Quelle, die die ganze Erde bewässerte. Darauf ist zu erwidern, dass sie manchmal fließend war, wie der Nil zu einer Zeit über die gesamte ägyptische Ebene fließt und zu einer anderen Zeit in sein Ufer zurückkehrt; oder wenn der Nil durch Wasser und schmelzenden Schnee eines fernen und unbekannten Teils der Welt gefüllt wird, was könnte man dann über die periodischen Gezeiten des Ozeans und bestimmte Küsten sagen, die zu einer Zeit weit von den Wellen befreit und zu einer anderen wieder bedeckt sind? Ich lasse es unerwähnt, die Geschichten über die wunderbare Periodizität mancher Quellen zu bringen, die zu bestimmten Zeitspannen so viel Wasser führen, dass sie ein ganzes Land überfluten, während sie zu anderen Zeiten kaum genug Wasser aus tiefen Brunnen liefern, um zu trinken. Was wäre das Unglaubliche, wenn durch periodische Überschwemmungen die ganze Erde aus dem Abgrund bewässert wurde? Und wenn dieser große Abgrund, abgesehen von dem Teil, den man als Meer bezeichnet und der die Erde mit sichtbarem Wasser umgibt, die Heilige Schrift nur auf den Teil bezieht, der in den innersten Tiefen der Erde verborgen ist, aus dem alle Quellen und Flüsse durch verschiedene Strömungen und Adern hervorgehen und an ihren Plätzen wieder herauskommen, nennt sie, um der Einheit der Natur willen, eine Quelle und nicht Quellen, eine Quelle, die durch unzählige Höhlen und Risse aus der Erde hervorkam und das Antlitz der Erde bewässerte, nicht in der Form eines ständigen Meeres oder Sees, sondern in der Art und Weise, wie das Wasser entlang der Flussbetten und Buchten fließt und in periodischen Überläufen aus ihnen hervorgeht: Wer wird das nicht verstehen, außer jemand, der von einem Geist des Widerspruchs betroffen ist? Denn die Aussage, die ganze Erde sei bewässert worden, kann so verstanden werden, wie wenn wir sagen, ein Kleid sei vollends gefärbt, obwohl nicht gleichmäßig, sondern fleckig; besonders in der Zeit, als die Erde jung war, als wahrscheinlich nicht die gesamte, aber doch der größte Teil von ihr eine Ebene war, aus der sich die ausströmenden Wasser weiter ausbreiten und überfließen konnten. Daher können wir die Größe oder Vielfalt dieser Quelle nicht weiter diskutieren, ob sie einen einzigen Ursprung hatte oder ob eine Quelle, zusammen mit all ihren aus der Erde rieselnden Abzweigungen, aus Gründen der Einheit im Inneren der Erde so bezeichnet wird, wo die Wasser aller großen und kleinen Quellen ans Licht der Erde kommen. Oder schließlich, was wahrscheinlicher ist, hat der Verfasser nicht gesagt: „Eine Quelle kam aus der Erde“, sondern: „Aber die Quelle kam aus der Erde“, indem er die Singularform anstelle des Plurals verwendete, sodass wir viele Quellen verstehen, die jeden Ort oder jedes Land auf dem Globus bewässerten, so wie wir von Soldaten sprechen und dabei viele Soldaten meinen, oder wie bezüglich der Anzahl der Plagen, die Ägypten heimsuchten, wurden Heuschrecken und Frösche genannt, obwohl diese Heuschrecken und Frösche nicht in großer Zahl waren (Psalm 104:34).

Über das Buch Genesis wörtlich. Das Antlitz der Erde, die Würde der Erde, wird zu Recht als die Mutter des Herrn, die Jungfrau Maria, bezeichnet. Sie wurde vom Heiligen Geist bewässert, was in den Evangelien mit der Quelle und dem Wasser assoziiert wird (vgl. Joh 7:38-39). Die Schöpfung des Menschen aus Staub und seine Ansiedlung im Paradies, um es zu bewahren und zu bebauen, weist darauf hin, dass er dem Willen des Vaters folgen und gehorchen sollte.

Sie stammte nicht aus einer unterirdischen Quelle, sondern entsprang dem Erdreich selbst, da es nicht heißt, sie sei unter der Erde entstanden, sondern dass sie aus der Erde kam. Dass die Wasser auf der Erde nicht ursprünglicher sind als die Erde selbst, wird durch die Erde bewiesen, die diese Wasser in ihrem Inneren birgt. So bezeugt die Heilige Schrift, dass eine Quelle aus der Erde hervorbrach und die gesamte Erde bewässerte und daraufhin Kräuter, Gräser und Pflanzen hervorbrachte. Dies geschah nicht, weil der Herr nicht in der Lage war, Pflanzen direkt aus der Erde zu schaffen, sondern weil es ihm gefiel, dass die Erde durch das Wasser wachsen sollte, und er setzte damit den ersten Impuls, damit dies bis zum Ende so bleiben möge.