1. Mose (Genesis) 2,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er uns die Reihenfolge der Schöpfung aufgezeigt hat – was zuerst, was danach geschah – und uns daran erinnert, wie die Erde ihren Samen gemäß dem Wort und Befehl des Herrn wachsen ließ und fruchtbar wurde, ohne die Unterstützung von Sonne und Regen oder dem Eingreifen des noch nicht geschaffenen Menschen, zügelt er damit die ungeheuerlichen Behauptungen der Betrüger. Was sagt die Heilige Schrift? "Zu der Zeit, da Gott der Herr die Erde und den Himmel schuf, waren alle Sträucher auf dem Feld noch nicht auf der Erde, und alle Kräuter auf dem Feld waren noch nicht gewachsen; denn Gott der Herr ließ nicht regnen auf die Erde, und es war kein Mensch da, der die Erde bebaute, sondern Dampf stieg auf von der Erde und bewässerte die gesamte Fläche der Erde." Das bedeutet, dass das, was zuvor nicht war, durch seinen Willen ins Dasein gerufen wurde, und dass das, was nicht existierte, plötzlich auf sein Wort hin erschien. Gras wächst aus der Erde; wenn die Schrift von Gras spricht, bezieht sie sich auf alle Samen. Wenn sie uns über den Regen lehrt, merkt die göttliche Schrift an: "Denn Gott der Herr ließ nicht regnen auf die Erde", was bedeutet, dass der Regen noch nicht herabgefallen war. Daraufhin erklärt sie uns, dass der Mensch die Erde nicht dazu benötigte, bearbeitet zu werden: "Der Mensch", sagt sie, "bebaute die Erde nicht." Dies soll allen nachfolgenden Generationen zurufen und sie daran erinnern, wie am Anfang alles, was die Erde hervorbringt, zustande kam. Ihr sollt nicht alles der Sorge der Landwirte zuschreiben und ihre Fruchtbarkeit nicht den Menschen zugrundelegen, sondern dem Wort und dem Befehl, welches der Schöpfer ihr anfangs erteilt hat. All dies geschieht, damit wir erkennen, dass die Erde zur Fruchtbarkeit ihres Samens nicht auf die Hilfe anderer Elemente angewiesen war, sondern dass der göttliche Befehl für sie ausreichend war. Besonders bemerkenswert ist, dass derjenige, der durch sein Wort die Erde zur Fruchtbarkeit bewegte und damit seine Macht über den menschlichen Verstand hinaus demonstrierte, ebendiese Erde, die schwer ist und eine solche Welt trägt, auf Wasser gegründet hat, wie der Prophet sagt: "Er hat die Erde auf Wasser gegründet" (Psalm 135,6). Welcher menschliche Verstand kann dies begreifen? Wenn Menschen Häuser bauen und Fundamente legen, graben sie zuerst in der Erde, und wenn sie etwas Wasser finden, versuchen sie, es zu beseitigen, bevor sie das Fundament legen; aber der Schöpfer aller Dinge gestaltet alles anders als die Menschen, damit sie seine unaussprechliche Macht erkennen. Wenn es ihm gefällt, gehorchen selbst die Elemente seinem Befehl und bringen Dinge hervor, die ihrem natürlichen Lauf widersprechen. Um meine Worte klarer zu machen, lasst uns noch ein wenig über dieses Thema sprechen, bevor wir zu einem anderen übergehen. Es ist tatsächlich gegen die Natur des Wassers, ein so schweres Objekt zu tragen, und es ist unnatürlich für die Erde, auf einem solchen Grund zu liegen. Dennoch liegt die Erde auf dem Wasser. Was gibt es daran zu bewundern! Wenn du jedes Geschöpf untersuchen möchtest, wirst du die unendliche Macht des Schöpfers und die Tatsache entdecken, dass er alles Sichtbare durch seinen Willen lenkt. Dies lässt sich gut am Feuer erkennen. Es hat zerstörerische Kraft, überwältigt alles und vernichtet mit Leichtigkeit sämtliche Stoffe – Steine, Holz, Körper und Eisen; aber als der Schöpfer es befahl, verletzte es die zarten und verderblichen Körper nicht, sondern ließ die jungen Männer im Feuer unversehrt (Daniel 3). Und wundert euch nicht, dass das Feuer ihre Leiber nicht berührte: Das unvernünftige Element zeigte einen Gehorsam, der nicht zu begreifen ist; es beschädigte nicht ihr Haar. Das Feuer umgab sie und drang in sie ein; doch im Gehorsam gegenüber dem Befehl des Herrn bewahrte es diese wunderbaren jungen Männer unversehrt, und sie fühlten sich im Ofen so sicher, als wären sie auf der Wiese oder im Garten. Damit niemand denkt, dass während dieses Geschehens das Feuer nicht wirkte, ließ der barmherzige Gott seine Kraft nicht zurück; er bewahrte seine Diener nur vor dem schädlichen Einfluss des Feuers. Damit auch diejenigen, die sie in den Ofen warfen, die Größe der Macht Gottes erkennen konnten, zeigte das Feuer seine Wirkung auf sie: Das Feuer, das die jungen Männer umhüllte, verbrannte und vernichtete die, die draußen standen. Seht ihr, wie der Herr, wenn er es will, jedes Element gegen seine eigene Natur handeln lässt? Er ist der Schöpfer und Herrscher und ordnet alles nach seinem Willen. Wollt ihr das Gleiche in Bezug auf das Wasser sehen? Wie das Feuer die hineingeworfenen Menschen nicht berührte und seine Kraft nicht auf sie ausübte, sondern auf die, die außerhalb standen, so versinkt das Wasser für einige, aber zieht sich für andere zurück, sodass diese sicher hindurchgehen. Erinnern wir uns an den Pharao und die Ägypter und an das Volk Israel: Die Israeliten gingen auf Befehl des Herrn, angeführt von Mose, trockenen Fußes durch das Rote Meer, aber die Ägypter und der Pharao, die es wagten, denselben Weg zu gehen, wurden vom Wasser überwältigt und ertranken. So gehorchen auch die Elemente denen, die dem Herrn dienen, und zügeln ihr Ungestüm. Lasst uns, die wir unser Heil gefährden, indem wir uns von Unachtsamkeit, Gereiztheit, Zorn und anderen Leidenschaften mitreißen lassen, daraus lernen und diese Unterwerfung unter die unvernünftigen Elemente nachahmen – wir, die mit Vernunft begabten Wesen. Wenn das Feuer, das so zerstörerisch und mächtig ist, die verderblichen und zarten Körper nicht berührt, welche Vergebung wird ein Mensch empfangen, der es versäumt, sein Verhalten gemäß dem Gebot des Herrn zu zügeln und seinen Zorn nicht gegen seinen Nächsten zu beherrschen? Und besonders wichtig ist: Das Feuer, das eine solche Eigenschaft hat, nämlich zu brennen, hat nicht gewirkt, während der Mensch, der sanftmütig, vernünftig und ruhig ist, gegen seine eigene Natur handelt und durch Unachtsamkeit den Tieren ähnelt. Deshalb gibt die Heilige Schrift den vernünftigen Menschen für ihre ungezähmten Leidenschaften Bezeichnungen der Sprachlosen, oft sogar von Tieren. So nennt sie sie manchmal Hunde für Schamlosigkeit und Unverschämtheit: "stumme Hunde, die nicht bellen können" (Jesaja 56,10); manchmal Pferde für Begierde: "gemästete Pferde; jedes brüllt nach der Frau eines anderen" (Jeremia 5,8); manchmal Esel für Dummheit: "sie werden sein wie Tiere, die umkommen" (Psalm 48,13); manchmal Löwen und Luchse für Raub und Gier; oder Aspis für List: "Gift", sagt er, "von Aspis unter ihren Mäulern" (Psalm 139,4); manchmal Schlangen und Echidnas für Giftigkeit und Bosheit, wie der gesegnete Johannes rief: "Schlangen", "Ausgeburten von Echidnas, wer hat euch inspiriert, vor dem kommenden Zorn zu fliehen?" (Matthäus 3,7). Diese Namen gibt sie den Menschen, die ihren Leidenschaften entsprechen, damit sie, auch wenn sie sich dessen schämen, immer wieder zur ihnen eigenen Höflichkeit zurückkehren, sich mit ihren Brüdern versöhnen und die Gesetze Gottes über die Leidenschaften stellen, denen sie sich in Unachtsamkeit hingegeben haben. Ich weiß nicht, wie wir von diesem Fluss der Worte abgewichen sind. Kehren wir schließlich zum Thema zurück und betrachten, was uns dieser gesegnete Prophet heute noch lehren möchte.

Der Gläubige, der die Schrift achtet, wird zwar nicht angeben können, wo genau sie erschaffen wurden, doch wird er daran festhalten, dass dies geschah, bevor sie aus der Erde kamen – der Ungläubige jedoch wird das sicher nicht tun. Was sagt uns dies also? Wurde alles, was vor ihrem Erscheinen geschah, im Wort Gottes selbst erschaffen, wie einige annehmen? Wenn dem so ist, geschah dies nicht mit dem Eintreffen des Tages, sondern zuvor, denn die Schrift besagt: "Als es Tag war, schuf Gott Himmel und Erde und jedes Samenkorn, noch ehe es auf der Erde war." Wenn all dies während des Tages erschaffen wurde, kann es nicht vorher, also auch nicht im Wort, das gleichsam mit dem Vater ist, geschehen sein oder bevor irgendetwas anderes existent wurde, sondern als der Tag bereits vorhanden war. Das, was im Wort Gottes vor jeglicher Kreatur existiert, ist unwiderruflich nicht geschaffen worden; jedoch geschah die Schöpfung des Samens und des Grases zu dem Zeitpunkt, als der Tag sichtbar war, wie die Schrift bezeugt. Sie existierten zwar nicht im physischen Sinne auf der Erde, waren aber in gewisser Weise in der Erde selbst, sowohl kausal als auch ideell, da alles bereits in den Samen angelegt ist, bevor es zu bestimmten Zeiten erblüht und seine Arten offenbart. Diese Samen, die wir gegenwärtig sehen, sind bereits auf der Erde gewachsen. Hatten sie nicht vorher im Inneren der Erde existiert, was erklärt, dass sie geschaffen wurden, bevor sie erscheinen konnten? Als die Samen keimten und durchbrachen, sahen wir den Prozess, der für jede Art spezifisch-zeitliche Eigenschaften besitzt. Und wurden nicht die Samen geschaffen, als der Tag erschien? Existenziell waren die Gräser und das Feldgetreide nicht in der Weise vorhanden, wie wir sie heute auf der Erde sehen, sondern gemäß ihrer Essenz, wie sie in den Ideen der Samen bestehen? Bedeutet das, dass die Erde ursprünglich die Samen hervorbrachte? Dies vermittelt uns jedoch die Schrift nicht, wenn sie sagt: "Und die Erde brachte das Kraut hervor, das nach seiner Art und seinem Bild aussäete, und den fruchtbaren Baum, der Früchte trug und seinen Samen in sich nach seiner Art auf der Erde." Aus diesen Worten wird klar, dass die Samen von den Pflanzen und Bäumen stammen, aber diese nicht von den Samen, sondern von der Erde. Der EvangelischeText drückt den gleichen Gedanken aus, denn er sagt nicht, dass der Same des Krautes und des fruchtbaren Baumes in der Erde wachsen sollte, sondern dass das Kraut, das Samen sät, aus der Erde sprießen sollte; was ebenfalls bedeutet, dass der Same aus dem Kraut und nicht das Kraut aus dem Samen hervorgeht. Und es geschah, und die Erde spross, was sowohl die Erkenntnis an diesem Tag widerspiegelt als auch, dass die Erde alles hervorbrachte, sodass es auch in der geschaffenen Natur geschah. Wie kann es dann sein, dass die Kräuter und Bäume erschaffen wurden, bevor sie sichtbar wurden und aus der Erde wuchsen, als wäre es normal, dass sie zusammen mit Himmel und Erde zum Vorschein kamen, als jener bemerkenswerte Tag erschien, der ursprünglich von Gott geschaffen wurde? Sicherlich, das geschieht nur an jenen Tagen, die durch die Bewegung der Sonne in gerade definierten Abständen erfolgen. Wenn jedoch an diesem Tag die himmlischen Engel und Mächte in Gemeinschaft zusammentrafen, ist es sicher, dass ihnen die Schöpfung Gottes auf eine andere Art bekannt ist als uns. Die Engel erkennen sie durch das Wort Gottes, durch das alles geschaffen wurde, und zwar in einer tiefere Weise, als wir es tun. Sie kennen es, wie ich sagen würde, ursprünglich, da Gott es zuerst schuf und danach in seinem Werk ruhte und keine weiteren Schöpfungen vollzog; wir erkennen es jedoch durch die Art, wie die zuvor geschaffenen Dinge verwaltet werden. So brachte die Erde also tatsächlich das Gras und die Bäume hervor, indem sie die schöpferische Kraft erhielt. Denn in ihren Wurzeln wurden gleichsam alle zeitlichen Dinge geformt, die sich in der Zeit manifestieren sollen. Obwohl Gott das Paradies im Osten später pflanzte und dort jeden Baum wachsen ließ, der angenehm anzusehen und gut zu essen war, kann man dennoch nicht sagen, dass er der Schöpfung etwas hinzufügte, das nicht bereits auf die Vollkommenheit hin vorgesehen war, die er am sechsten Tag sah. Denn die gesamte Natur der Sträucher und Bäume wurde schon in der ersten Schöpfung angelegt, von der Gott sich zurückzog, um anschließend die Schöpfung zu regieren. Somit schuf er nicht nur den Himmel, sondern alles, was später existierte. Denn wer hätte sonst all diese Dinge erschaffen, wenn nicht der, der sie bis heute zum Leben erweckt? Jetzt jedoch handelt er aus dem, was durch seine frühere Schöpfung bereits vorhanden ist; damals gab es noch nichts, und alles wurde in der Zeit geschaffen, als der Tag erschien, der selbst noch nicht vorhanden war, nämlich die geistige oder intelligente Kreatur.

Kapitel VI. Hinsichtlich des Verses 5 in Genesis Kapitel 2, wo steht: "Gott hat den Regen nicht auf die Erde gebracht, und kein Mensch hat sie bearbeitet," ist ebenfalls zu erkennen, dass alle Dinge gleichzeitig erschaffen wurden. Es erfordert eine tiefere Betrachtung, was die Folgenden Worte bedeuten und worauf sie sich beziehen: "Der Mensch war nicht da, um die Erde zu bearbeiten," da Gott den Menschen am sechsten Tag erschuf und am siebten Tag von seinen Werken ruhte. Tatsächlich, als Gott das Korn und das Gras schuf, gab es weder Regen noch einen Menschen auf der Erde. Er schuf das Gras und die Kräuter am dritten Tag, doch der Mensch wurde erst am sechsten Tag ins Leben gerufen. Während Gott das Korn des Feldes und das Kraut des Feldes schuf, war nicht nur kein Mensch vorhanden, um die Erde zu kultivieren; es gab nicht einmal das Kraut selbst auf der Erde, das zuvor geschaffen wurde. Wurde das Gras und das Korn nicht am dritten Tag geschaffen, weil kein Mensch da war, um die Erde zu bearbeiten? Sind nicht sehr viele Bäume und Pflanzen ohne menschlichen Aufwand gewachsen? Gibt diese Passage nicht ebenfalls an, dass es aufgrund des fehlenden Regens und der Abwesenheit des Menschen so war, dass das Korn und das Gras durch Gottes Kraft erschaffen wurden? Gegenwärtig sind hingegen beide Bedingungen notwendig für die Geburt aller Dinge; damals jedoch fehlten beide, weshalb Gott das Gras und die Kräuter durch sein Wort schuf, unabhängig von Regen und dem Zutun des Menschen. Aktuell zieht er sie wieder hervor, jedoch durch Regen und menschliche Arbeit. Daher lässt Gott sie wachsen, anstatt sie zu säen (1 Kor 3,7). Was bedeutet die zusätzlich erwähnte Aussage: "Aber eine Quelle ging aus der Erde hervor und bewässerte die gesamte Erde" (Gen 2,6)? Eine Quelle, die so reichlich sprudelte wie der Nil in Ägypten, wäre in der Lage gewesen, die Erde anstelle des Regens zu tränken. Warum hätte man also sagen sollen, dass Gott diese Pflanzen vor dem Regen erzeugte, wenn eine solche Quelle ebenso hilfreich hätte sein können wie der Regen? Müssen wir nicht auch hier erkennen, dass die Schrift in einfacher Sprache für die Schwachen spricht und dabei auf etwas hinweist, was nur der verstehen kann, der dafür offen ist? Wie sie angemerkt hat, dass Gott den Tag geschuf und Himmel und Erde zum Leben erweckt hat, als der Tag erschien, soll uns vielleicht den Anhalt geben, dass Gott alles auf einmal erschuf, auch wenn die vorherige Argumentation den Eindruck weckt, dass die Schöpfung in Tagesabschnitten stattfand. Die Passage, die besagt, dass Gott zusammen mit Himmel und Erde jedes Korn auf dem Feld schuf, bevor es auf der Erde war, und jedes Kraut, bevor es wuchs, besagt: "Gott ließ es nicht auf die Erde regnen, und der Mensch hat es nicht getan," als ob er zu verstehen gibt: "Gott hat all diese Dinge nicht so geschaffen, wie er es heutzutage tut, wo Regen und Mensch zum Schöpfen beitragen. All diese Dinge begannen zu geschehen in einer Zeit, die damals nicht existierte, als er alles auf einmal erschuf, womit die Zeit selbst anfing."

Auch die Stoffe, die im Wert von den Menschen geschätzt werden, wie Gold und Silber, werden zu den Reichtümern gezählt. Diese verstecken sich gleichsam in den Tiefen der Erde und offenbaren der zukünftigen Menschheit die Wunder der Schöpfung, sowohl als Zuschauer als auch als Herrscher. Der Mensch soll durch den Genuss all dieser Dinge zur Erkenntnis des Schöpfers gelangen und mittels der Schönheit des Sichtbaren die unaussprechliche Macht und Güte Gottes erforschen.

Daher wird der Mensch als letzter Teil der Schöpfung eingesetzt – nicht weil er am Ende wertlos ist, sondern um gleichzeitig mit dem Beginn des Daseins zum König der Geschöpfe ernannt zu werden. So, wie ein guter Gastgeber einen Gast nicht empfängt, bevor er sein Haus und das Mahl angemessen vorbereitet hat, führt auch der großzügige Schöpfer unseres Daseins den Menschen ein, nachdem er alles in Schönheit und Pracht gestaltet und ein üppiges Festmahl bereitet hat. Der Mensch ist eingeladen, nicht etwas zu erwerben, was ihm nicht gehört, sondern das zu genießen, was bereits vorhanden ist. Damit wird auf eine reine Grundlage Wert gelegt, die das Himmlische mit dem Irdischen verbindet, sodass er durch die Vereinigung beider Naturen Genuss erfahren kann, indem er sowohl Gott, der von Natur aus göttlich ist, als auch die irdischen Güter, die ihm verwandt sind, wertschätzt.

Daher war es passend, dass das Wort, das Adam zurückführte, eine Verbindung zu seiner eigenen Geburt aufwies. Warum hat Gott also nicht die Erde erneut genommen, sondern ein Geschöpf aus Maria hervorgebracht? Damit kein anderes Geschöpf existierte, das der Erlösung bedurfte, sondern damit derselbe Adam in Bezug auf seine ursprüngliche Natur wiederhergestellt würde.

Die Antwort liefert der folgende Vers: „Der Herr ließ noch keinen Regen auf die Erde fallen, und der Mensch war nicht da, um sie zu bearbeiten.“ Die Bewässerung der Erde durch Regen sowie die Mühe des Menschen, der die Erde bearbeitet und die unterschiedlichsten Pflanzen züchtet und pflegt, sind gemäß den natürlichen Gesetzen die üblichen Voraussetzungen für ihr Wachstum. Doch diese Voraussetzungen waren zu diesem Zeitpunkt noch nicht gegeben.