1. Mose (Genesis) 2,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir ermahnten all jene, die hierher gekommen sind, aber noch nicht erleuchtet waren, dem geistlichen Ruf zu folgen und sich, Schlaf und Trägheit ablegend, vorzubereiten, die königliche Gabe mit glühendem Herzen und starkem Eifer zu empfangen und zu dem zu eilen, der Vergebung der Sünden schenkt und uns großzügig mit zahlreichen Gnaden beschenkt.

Es ist unübersehbar, dass auch die, die sich über das Osterfest und die Einhaltung dieses scheinbar nebensächlichen Brauchs irren, sich auf die Christen von Antiochien beziehen, die Ostern mit den Juden feierten und von dem heiligen Chrysostomos in seinen Reden gegen die Juden kritisiert wurden, weil sie sich selbst großen Schaden zufügten. Daher haben wir uns, wie wir es für richtig hielten, darum bemüht, ein geeignetes Heilmittel für ihre Wunden zu finden und uns um die Unerleuchteten zu kümmern, die verlesen wurden. Nachdem wir das Notwendige für die Heilung ihrer Krankheiten veranlasst und unsere Pflicht getan haben, wollen wir euch heute schließlich ein geistliches Festmahl anbieten. Wären wir, bevor wir uns um unsere Brüder kümmerten, bei ihren Ermahnungen geblieben und hätten uns weiter darauf konzentriert, das Buch Genesis zu erläutern, dann wäre es nur recht und billig gewesen, wenn man uns dafür kritisiert hätte, dass wir die essentielle Zeit verpasst haben. Nun jedoch, da wir auf nichts vertrauen, sondern belehrt haben, Gutes verteilt und Samen auf diese geistliche Erde gesät haben, sollten wir nun wieder eine Lesung aus dem gesegneten Moses anbieten, damit wir mit neuem Wissen nach Hause zurückkehren.

Was gelesen wird, wollen wir hören. Achte auch hier auf die Weisheit dieses wunderbaren Propheten oder besser gesagt, die Lehre des Heiligen Geistes. Nachdem er uns von jedem Geschöpf und dem Werk der sechs Tage erzählt hat, sowie von der Erschaffung des Menschen und der Macht, die ihm über alles Sichtbare gegeben wurde, stellt er jetzt das Ganze vor und sagt: "Dies ist der Ursprung der Himmel und der Erde bei ihrer Erschaffung." Es ist bemerkenswert, dass Mose dieses Buch als das Buch des „Himmels und der Erde“ bezeichnet, obwohl es noch viele andere Inhalte bereitstellt und uns die Tugend der Gerechten sowie die Menschlichkeit Gottes und die Herabkunft, die der Herr sowohl dem Urgrund als auch der ganzen Menschheit erwiesen hat, lehrt, und viele andere Dinge, die hier nicht alle aufgezählt werden müssen.

Seid nicht verwundert darüber, Geliebte: Es ist die Gewohnheit der Heiligen Schrift, nicht immer alles detailliert zu schildern, sondern sich auf die wesentlichen Inhalte zu konzentrieren und die restlichen Überlegungen denjenigen zu überlassen, die bereit sind, das Gehörte aufzunehmen. Damit du dir dessen sicher sein kannst, will ich es dir anhand dessen erklären, was jetzt zu lesen ist. Nachdem die göttliche Schrift in den vorhergehenden Worten die Schöpfung aller Dinge im Einzelnen dargestellt hat, spricht sie nicht mehr von allen Geschöpfen, sondern sagt: "Das ist der Ursprung der Himmel und der Erde bei ihrer Erschaffung, als Gott der Herr den Himmel und die Erde schuf", und so fort. Siehst du, wie die Schrift ihren Fokus auf Himmel und Erde richtet und uns überlässt, daraus alles andere abzuleiten? Wenn sie von Himmel und Erde spricht, meint sie alles, was in Himmel und Erde ist. So wie in der Erzählung von den Geschöpfen nicht von allen der Reihe nach die Rede ist, sondern nur von den Hauptsachen, wird dieses gesamte Buch, auch wenn es viele andere Themen enthält, als das Buch vom "Dasein des Himmels und der Erde" bezeichnet, was uns aus der Erwähnung derselben nahelegt, dass dieses Buch alles Sichtbare, was im Himmel und auf der Erde ist, beinhalten muss.

Wenn diese Worte so interpretiert werden, dass Gott etwas ohne Tag, also vor der Schaffung des Tages, erschaffen hat, dann habe ich an anderer Stelle geäußert, was ich für erforderlich hielt, um dies zu klären. Der Hausvater erklärt: Dieses Buch, das vom Dasein der Himmel und der Erde handelt, als der Tag war, legt nahe, dass hier von Himmel und Erde in dem Sinne gesprochen wird, wie sie geschaffen wurden, nachdem der Tag bereits war, also nach der Festlegung der Teile und Sorten von Dingen, aus denen das Universum besteht. Hierbei meint man den Himmel, den Gott, nachdem er ihn erschaffen hatte, Firmament nannte, sowie die Erde, die zusammen mit dem Abgrund an der tiefsten Stelle lag. Der Erzähler fügt sogar hinzu: Gott schuf Himmel und Erde, damit die Benennung von Himmel und Erde, bevor der Tag erwähnt wurde, klarstellt, dass sie nicht in demselben Sinne verstanden werden, wie sie zu Beginn genannt wurden, als noch Finsternis über dem Abgrund war. Die Worte: „Dieses Buch vom Dasein der Himmel und der Erde, als es Tag war“ zeigen klar, dass hier von Himmel und Erde gesprochen wird, als der Tag bereits da war.

Kapitel II. Die Bedeutung des Samens. Der Schreiber beabsichtigt an dieser Stelle, mit dem Begriff Himmel und Erde die gesamte Schöpfung zu umfassen. Man könnte sich fragen, warum der Zusatz „und jedes Korn des Feldes“ gemacht wird. Ich denke, dieser Zusatz dient der Klärung, welchen Tag er meint, wenn er sagt: Als es Tag war. Es liegt nahe zu denken, dass er in diesem Fall den Tag mit physischem Licht meint, aus dessen Umlauf Tag und Nacht entstehen. Wenn wir jedoch die Reihenfolge der Schöpfung bedenken und feststellen, dass das Korn auf dem Feld am dritten Tag erschaffen wurde, bevor die Sonne erschien, dann überzeugt uns die Aussage „Als es Tag war, schuf Gott Himmel und Erde und jedes einzelne Korn des Feldes“, dass wir hier von einem Tag sprechen, der entweder einen leiblichen Tag von unbekanntem Licht oder einen geistigen Tag meint, an dem die Engel Gemeinschaft hatten, aber sicher nicht von einem Tag, wie wir ihn kennen.

Kapitel III. Schöpfung als einheitlicher Akt. Es ist wert zu beachten, dass der Schreiber sagen konnte: „Dies ist das Buch vom Dasein der Himmel und der Erde, als Gott ... Gott die Himmel und die Erde schuf“, was alles, was in ihnen ist, umfassen würde. Die Heilige Schrift bezeichnet häufig die ganze Schöpfung durch den Ausdruck Himmel und Erde, hin und wieder auch mit dem Zusatz und alles, was darin enthalten ist (Psalm 105,6). Dennoch drückt er sich nicht so aus, sondern fügt den Tag ein, indem er sagt: „Als der Tag war.“ Damit wird deutlich gemacht, dass Gott die Himmel und die Erde und jedes Korn des Feldes in dem Moment schuf, als der Tag erschien. Die vorhergehende Erzählung verweist auf den Tag, an dem die Schöpfung begann. Es kann der Eindruck entstehen, dass alle Dinge in einem einzigen Akt erschaffen wurden, denn obwohl die Schöpfung in sechs Tagen erzählt wird, wird hier unter dem Namen Himmel und Erde alles zusammengefasst.

Kapitel V. Die Ordnung der Schöpfung. Die geschaffenen Dinge veranlassten den Verlauf der Zeit. Es wäre vergeblich, nach Zeit vor der Schöpfung zu fragen, solange es keine Bewegung gibt. Im Grunde ließ die Schöpfung erst die Zeit entstehen und nicht umgekehrt. Gott schuf durch sich selbst und in ihm existieren alle Dinge (Röm. 11,36). Die Schöpfung sollte jedoch nicht als aufeinanderfolgender Prozess verstanden werden, sondern als kausale Ordnung, in der alles, was geschaffen wurde, auch an diesem einen Tag geschah. Die materielle und geistige Substanz, aus der alles entstanden ist, erhielt ihre Form durch den höchsten und wahren Gott. Diese materielle Substanz wird als Himmel und Erde bezeichnet, die Gott am Anfang erschuf.

Kapitel XI. Auf die Schöpfung ohne Zeitabstände. Diese Überlegungen zeigen, dass Gott bei der ersten Schöpfung alle Wesen anders hervorbrachte, als er am siebten Tag ruhte. Die Werke, die in der Zeit vollzogen werden, sind jene, die fortwährend in Bewegung stehen. Die Heilige Schrift zieht eine klare Trennung zwischen den vollendeten Werken und den neuen Handlungen Gottes.

Kapitel XIX. Die Engel und ihr Wissen. Es ist offensichtlich, dass Gott keine Mittler braucht, um über niedrigere Dinge Bescheid zu wissen. Die Engel dagegen dienen ihm, indem sie ihm bezüglich der niederen Dinge gewähren und ihm dienen, indem sie seine Höheren Befehle ausführen. Diese Boten sind von der Schöpfung an, um die in der Weisheit Gottes verborgenene Erkenntnis zu offenbaren.

Kapitel XX. Die Unterscheidung der Werke Gottes. Wir betrachten nun die Werke, die Gott vollbracht hat, im Unterschied von jenen, die er am siebten Tag ruhte. Es gibt die Ansicht, dass die Welt allein von Gott erschaffen wurde und dass alles andere der Welt selbst überlassen ist. Doch es wird bezeugt, dass Gott dennoch am Werk ist und seine Werke bis heute vollendet. Kapitel XXI. Alle Dinge unter göttlicher Vorsehung. Auch die einfacheren Erscheinungen in der Welt unterliegen der Vorsehung Gottes. Gebete und das Verhalten der Geschöpfe zeigen, dass alles, was geschieht, von Gottes Hand gelenkt wird. Kapitel XXII. Beweise der göttlichen Vorsehung. Trotz des Zweifels vieler Menschen ist die Ordnung, die sich in der Schöpfung zeigt, ein Beweis für die göttliche Vorsehung. Wenn wir die Fragen von Körper und Seele betrachten, sehen wir, dass alle Aspekte des Lebens der göttlichen Weisheit unterliegen.

Kapitel XXIII. Schöpfung als kontinuierlicher Prozess. Die Werke Gottes ziehen uns dazu, zu erkennen, dass sie aus der Einheit gewachsen sind, und alles geschah zu einem gegebenen Zeitpunkt, als der Schöpfer sich zurückzog und seiner Schöpfung die Möglichkeit gab, zu wachsen und sich weiterzuentwickeln, während alles in ihrem jeweiligen Wesen tatsächlich vorhanden war.

So bringen sie den drehenden Pol in rasche Bewegung und bewahren die Unvergänglichkeit in beiden durch das sich kreisförmig bewegende Wesen, das durch die Schnelligkeit der Bewegung die Dichte der Erde in eine kreisförmige Form presst. Die Festigkeit der Schöpfung wird dabei durch eine beständige Unbeweglichkeit der Kreisläufe unterstützt. Durch das Zusammenspiel dieser Gegensätze – der bewegungslosen Natur und der unaufhörlichen Kreisbewegung – entsteht in beiden ein gleichwertiges Mehr, da die Erde an ihrem Ursprung fest bleibt und der Himmel seine Beweglichkeit nicht verringert. Dass dies vor allem durch die Weisheit des Schöpfers, der den Anfang der Ordnung aller Geschöpfe festlegte, gesteuert wird, unterstreicht der große Mose mit den Worten: „Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde“ (Gen 1,1), das heißt, alle Erscheinungen in den Geschöpfen, die aus Bewegung und Ruhe hervorgehen und durch den Willen Gottes ins Dasein gerufen wurden.

Da Himmel und Erde durch die Gegensätze ihrer Handlungen einander diametral gegenüberstehen, nimmt das Geschöpf, das zwischen diesen Gegensätzen vermittelt, indem es einen Teil von beiden entlehnt, eine zentrale Position ein. Auf diese Weise wird die gegenseitige Berührung der Gegensätze durch dieses Medium sichtbar. Obwohl die Luft mit ihrer Leichtigkeit und Beweglichkeit ähnliche Eigenschaften wie das feurige Wesen aufweist, bleibt sie dennoch nicht unabhängig von den dichteren Stoffen. Sie verweilt nicht in einem unbeweglichen Zustand, sondern strömt, vermischt sich und trennt die entgegengesetzten Elemente, ohne dauerhaft zu zerstreuen.

In ähnlicher Weise wird die nasse Essenz durch zwei Eigenschaften mit den entgegengesetzten Naturen verbunden. Durch ihre Schwere hat sie eine große Nähe zur materiellen Natur, während sie durch ihre belebende und durchdringende Wirkung nicht völlig von der beweglichen Natur getrennt ist, sondern eine Verbindung und Mischung der Gegensätze darstellt: die Schwere, die in Bewegung versetzt wird, und die Bewegung, die sich nicht durch Schwere binden lässt, so dass die entgegengesetzten Eigenschaften an den äußersten Grenzen der einen durch die andere vermittelt verbunden sind. Tatsächlich ist die Natur der Dinge, die in ihren Eigenschaften gegensätzlich sind, nicht weit von einer Vermischung mit anderen Eigenschaften entfernt. Daher ist, wie ich glaube, alles, was in der Welt erscheint, aufeinander ausgerichtet, und die Geschöpfe mit entgegengesetzten Eigenschaften harmonieren miteinander.

Da Bewegung nicht nur als Ortswechsel verstanden wird, zeigt sie sich in Verwandlung und Wandel; doch die unveränderliche Natur gestattet keinen Wandel im Wechsel. Daher hat die Weisheit Gottes, die die Eigenschaften des einen durch die des anderen austauscht, das Unveränderliche mit dem Unveränderlichen und das Veränderliche mit dem Veränderlichen kombiniert. Es scheint, dass Gott es durch besondere Vorsehung so gelegt hat, dass die Eigenschaften wie Unveränderlichkeit und Veränderlichkeit, welche in einem der sichtbaren Geschöpfe erscheinen, nicht dazu führen, dass dieses Geschöpf als Gott erkannt wird. Denn es ist unmöglich, in etwas, das sowohl beweglich als auch veränderlich ist, die Göttlichkeit zu vermuten. So bleibt die Erde, obwohl sie steht, nicht von den Wechselfällen unberührt, und der Himmel, der nicht wechseln kann, ist nicht völlig unbeweglich, denn die göttliche Macht hat die Wechselbarkeit mit der unveränderlichen Natur und die Beweglichkeit mit der Wechselbarkeit durch den Austausch von Eigenschaften kombiniert. Der Gedanke an ihre Göttlichkeit bleibt jedoch fern, denn wie es gesagt wird, wird nichts Ähnliches, das sowohl beweglich als auch wechselhaft ist, als göttliche Natur anerkannt.

Jeder, der diesen Abschnitt liest, sollte erkennen, dass die Schrift zwar bereits von den Tagen der Schöpfung sowie von der Heiligung und Segnung des Sabbats spricht, jedoch auch nach Abschluss der Schöpfungstage ein weiteres Mal auf den Schöpfungsbericht aus dem Anfang verweist: Dies ist das Buch von der Schöpfung der Himmel und der Erde – der Bericht über die Schaffung der Himmel und der Erde – an diesem Tag schuf Gott, der Herr, die Himmel und die Erde.

Besonders auffällig ist, dass im einleitenden Teil zur Schöpfung des Menschen der erhabene Name יהוה Jehova, der für den Einen oder Schöpfer steht, erstmals in der Heiligen Schrift in Verbindung mit dem Namen אלהים Elohim gebraucht wird. Der Erzähler möchte möglicherweise betonen, dass Gott, der Schöpfer der Welt und des Menschen, derjenige ist, der sich Israel als der Erfüller der gnädigen Verheißungen offenbart hat (Ex 3,15). Aktuelle Wissenschaftler der heiligen Texte äußern jedoch andere Beobachtungen. Sie stellen fest, dass bis zu diesem Punkt im Buch Genesis konstant der Name Elohim verwendet wird, und von dort bis zum Ende des dritten Kapitels sowohl Jehova als auch Elohim zum Einsatz kommen. Daraus schließen sie, dass dieser Abschnitt von einem anderen Autor verfasst wurde. Allerdings wird in diesem Kapitel ebenfalls der Name Elohim verwendet (Gen 3:3, 5).

Welcher der beiden vermuteten Autoren hat diese Verse verfasst? Interessanterweise heißt es in einem Vers zunächst Jehova Elohim und dann nur Elohim (1. Mose 3:1). Ist es also richtig, dass auch dieser eine Abschnitt von zwei Schreibern stammt? Im vierten Kapitel wird wiederholt nur Jehova genannt. Braucht es dafür einen dritten Autor? Kapitel V beginnt mit einer Überschrift, die der vorherigen gleicht, in der jedoch Elohim steht. Wie viele Autoren müssen noch theorisiert werden, um diesen Unterschied in der Wortwahl zu erklären? Die Befürworter dieses gewagten Gedankens scheinen selbst so viel Material zu liefern, dass wir uns die Mühe ersparen können, mit ihnen zu diskutieren, wenn einer (Eichhorn) diesem Abschnitt von Genesis im Vergleich zu den vorhergehenden ein überragendes, unbearbeitetes sowie ungeschultes Alter zuschreibt, während ein anderer (Heinrichs) darin mehr Bearbeitung und Zeichen der Gelehrsamkeit findet.

Die Tatsache, dass Himmel und Erde nicht von Ewigkeit, nicht aus eigenem Antrieb und nicht den Naturgesetzen folgend, sondern zeitlich und durch den Willen des Schöpfers ins Leben gerufen wurden, ist dem Leser aus dem vorausgegangenen Schöpfungsbericht des Mose bereits bewusst. Dennoch hält es der Verfasser für wichtig, dies nochmals zu betonen, um zu verhindern, dass der Leser durch die irreführenden Lehren der Heiden über die vormals bestehende Welt verführt wird und letztlich die Geschöpfe anstelle des Schöpfers verehrt. Die Schöpfung der Welt erfolgte in sechs Tagen. Dies steht nicht im Widerspruch zur Aussage des Verfassers der Genesis, der von einem einzigen Tag spricht: "Und es geschah an jenem Tag, da schuf Gott, der Herr, Himmel und Erde." Hierbei bezieht sich der Begriff "Tag" nicht im engeren Sinne auf einen Kalendertag oder 24 Stunden, sondern auf Zeit im Allgemeinen, was auch in anderen Schriftstellen Verwendung findet, wie zum Beispiel: "Der Tag des Herrn der Heerscharen kommt über alles, was hochmütig und stolz ist. – Und der Herr allein wird an jenem Tag erhaben sein. – An jenem Tag (also zu dieser Zeit) wird ein Mensch seine Götzen..." (Jes. 2:12, 17, 20). Gott hat nicht nur Himmel und Erde geschaffen, sondern auch alles, was sie enthalten.