1. Mose (Genesis) 2,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie ich bei allen sichtbaren Geschöpfen gezeigt habe, dass der Schöpfer aller Dinge auf eine Art und Weise wirkt, die sich von den Menschen unterscheidet, um seine unaussprechliche Macht zu offenbaren, so zeigt sich dies auch bei der Schöpfung des Menschen. Seht: Er hat die Erde auf dem Wasser gegründet, was der menschliche Verstand ohne Glauben nicht nachvollziehen kann; er lässt, wie bereits gezeigt, alle Geschöpfe, wann er will, das tun, was ihren Eigenschaften zuwiderläuft. So war es auch bei der Schöpfung des Menschen, wie die göttliche Schrift uns darlegt. Gott bildete den Menschen, indem er Staub von der Erde nahm. Was denkt ihr: Er nahm Staub von der Erde und schuf den Menschen? Ja, das ist so. Es wird nicht einfach gesagt: Er nahm Erde, sondern Staub, das, was man als das Leichteste und Unbedeutendste in der Erde betrachten kann. Erscheint dir das nicht außergewöhnlich? Wenn du aber darüber nachdenkst, wer der Schöpfer ist, wirst du nicht mehr ungläubig sein, sondern in Staunen versetzt vor der Macht des Schöpfers niederknien. Wenn du jedoch versuchst, anhand deiner schwachen Überlegungen darüber zu urteilen, wirst du vermutlich zu dem Schluss kommen, dass es unmöglich sein kann, einen (menschlichen) Körper aus der Erde zu bilden; du würdest annehmen, dass es Ziegel oder Kacheln geben könnte, aber keinen solchen Körper. Siehst du, wenn wir die Macht des Schöpfers nicht in Betracht ziehen und unsere schwachen Urteile mäßigen, werden wir nicht in der Lage sein, die Bedeutung dieser Aussagen zu erfassen. Diese Worte erfordern den Blick des Glaubens und sind in einer Weise formuliert, die unsere Schwäche berücksichtigt. Der Ausdruck: Gott schuf den Menschen und blies in ihn, ist an sich schon erhaben, aber die heilige Schrift spricht so, um uns zu dienen und uns in unserer Schwäche zu erreichen, damit wir, durch diese Herablassung ermutigt, zu einem wahrhaftigen Verständnis gelangen. Und Gott schuf den Menschen, sagt er, und nahm Staub von der Erde. Daraus ergibt sich, wenn wir aufmerksam sind, eine wichtige Lehre der Demut. Wenn wir bedenken, woraus unser Körper ursprünglich gebildet wurde, werden wir uns demütig fühlen, egal wie sehr wir es vermeiden möchten; das Nachdenken über unsere Natur lehrt uns Bescheidenheit. Deshalb hat Gott, der sich um unser Heil sorgt, die Zunge des Propheten so auf unser Verständnis gerichtet. Da die heilige Schrift zuvor feststellt: "Gott schuf den Menschen, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn, und gab ihm alle Macht über das Sichtbare, damit der Mensch, der die Beschaffenheit seiner Natur nicht kannte, sich nicht selbst überschätzte", zeigt sie uns bei erneutem Sprechen über die Schöpfung des Menschen die Art seiner Formung und den Beginn seines Daseins, - woraus also und wie der erste Mensch gebildet wurde. Wenn wir diese Belehrung beachten, die uns zeigt, dass er ursprünglich aus derselben Erde geformt wurde, aus der auch die Pflanzen und die sprachlosen Tiere hervorkamen, - obwohl das Bild der Schöpfung und das immaterielle Wesen der Seele ihm durch die Menschlichkeit Gottes einen großen Vorteil verschaffte, weil ihm dadurch Vernunft und Macht über alles gegeben wurden -, wenn der Mensch, nachdem er dies erfahren hat, durch die Verführung der Schlange von der Gleichheit mit Gott träumte - er, der aus der Erde geschaffen wurde -, wohin könnten wir dann als Menschheit noch gelangen, wenn der gesegnete Prophet sich mit der ersten Schilderung begnügt und uns in einer weiteren Erzählung nicht alles im Detail mitgeteilt hätte? Es ist äußerst bereichernd zu wissen, woraus wir ursprünglich unsere Existenz abgeleitet haben. Und Gott, so steht geschrieben, schuf den Menschen und formte ihn aus dem Staub der Erde und blies ihm den Odem des Lebens ins Angesicht. Diese bildliche Ausdrucksweise wurde gewählt, da sie für Menschen gedacht war, die nicht anders hätten verstehen können. Sie zeigt uns auch, dass es der Menschlichkeit Gottes gefiel, dieses aus Erde geschaffene Geschöpf, mit dem vernunftbegabten Wesen der Seele zu verbinden, wodurch es hervorsticht und vollkommen wurde. Und "blies in sein Angesicht den Odem des Lebens" bedeutet, dass der Atem dem aus Erde geschaffenen Wesen die Lebenskraft verlieh, aus der die Seele gebildet wurde. Daher fügte Mose hinzu: Und der Mensch wurde zu einer lebendigen Seele gemacht; er, der aus dem Staub geformt wurde, empfing den Odem des Lebens und wurde so zu einer lebendigen Seele. Was bedeutet es, in der Seele zu leben? In der Seele handelt das, was ihr habt, als Werkzeuge eurer Handlungen, gehorsam ihrem Willen. Ich weiß nicht, wie wir die Ordnung pervertiert haben, und das Böse hat so zugenommen, dass wir die Seele zwingen, den Begierden des Fleisches zu folgen, wobei diejenige, die als Herrscherin stehen und kommandieren sollte, vom Thron gestürzt wird und gezwungen ist, den Launen des Fleisches zu gehorchen, und dabei ihren Adel und ihren Wert vergisst. Denke an die Schöpfungsordnung des Menschen und überlege, was er vor dem Atem des Herrn war, der für ihn zum Lebensatem wurde - und in der Seele lebte? Er war ein lebloses Standbild, seelenlos, untätig und zu nichts tauglich, so dass sein ganzes, so erhabenes Wesen in Gottes Blasen besteht. Und um dies zu verstehen, betrachte nicht nur das, was damals geschah, sondern auch, was täglich geschieht, und beachte, wie hässlich und unangenehm dieser Körper ist, nachdem die Seele ihm entschwunden ist. Und was sage ich: hässlich und unangenehm? Wie abstoßend, stinkend und unansehnlich er ist, während er zuvor, als die Seele über ihn herrschte, hell und erfreulich war, voller Vernunft und mit einer großen Fähigkeit, gute Taten zu vollbringen. Wenn wir all dies bedenken und uns den Adel unserer Seele vergegenwärtigen, sollten wir nichts tun, was ihrer Würde widerspricht, sie nicht durch unanständige Taten beflecken und sie dem Fleisch unterwerfen. Dadurch würden wir gefühllos und ungerecht gegenüber dem werden, was so einen hohen Stellenwert und solch ein Privileg auszeichnet. Durch ihr Wesen können wir, mit dem Fleisch bekleidet, wenn wir es wollen und durch Gottes Gnade, mit den körperlosen Kräften gleichziehen und, obwohl wir auf der Erde leben, im Himmel handeln und oft mehr erreichen als sie. Wie ist das möglich? Ich werde es euch erklären. Wenn es jemanden gibt, der, mit dem Fleisch bekleidet, genauso handelt wie die himmlischen Kräfte, wie kann er dann nicht von Gott mit einer größeren Gnade gesegnet werden, weil er den weltlichen Bedürfnissen unterworfen war und dennoch den Adel seiner Seele bewahrt hat? Ist es möglich, wird jemand sagen, einen solchen Menschen zu finden? Sicherlich scheint es uns unmöglich, da wir an Tugendarmut leiden. Wenn du aber wissen willst, dass es nicht unmöglich ist, dann denke an diejenigen, die dem Herrn von Anfang an bis heute gefielen - an den großen Johannes, den Wüstennomaden, den Sohn der Unfruchtbaren, an Paulus, den Lehrer des Universums, und an die gesamte Schar der Heiligen, die die gleiche Natur wie wir hatten und denselben weltlichen Bedürfnissen unterworfen waren - und lass diese Dinge nicht für unmöglich halten, sei nicht unaufmerksam gegenüber der Tugend, nachdem dir vom Herrn so viele Mittel gegeben wurden, sie leicht zu bewahren. Da unser barmherziger Herr die Schwäche unseres Willens kennt, hat er uns in der Schrift wichtige Hilfsmittel hinterlassen, damit wir, indem wir sie immer wieder nutzen und über das Leben dieser wunderbaren und großen Menschen nachdenken, dazu neigen, sie nachzuahmen, damit wir der Tugend nicht nachlässig werden, sondern die Sünde meiden und alles tun, um der unaussprechlichen Wohltaten nicht unwürdig zu sein, die wir alle durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus empfangen können, dem, mit dem Vater und dem Heiligen Geist, Ehre, Macht und Herrlichkeit zusteht, jetzt und immerdar und in alle Ewigkeit. Amen.

Fragen dieser Art benötigen keine dogmatische Entscheidung, sondern sollten durch weiteres Nachdenken und sorgfältiges Prüfen erörtert werden, wobei man vermeiden sollte, sich in überflüssige Spekulationen zu verlieren, die vom eigentlichen Sinn ablenken. Denn es steht geschrieben: "Suchst du - so suche, und bleibe bei mir." Wenn die Schrift über bestimmte Dinge keine klare Aussage trifft, ist es fraglich, wie man sie eindeutig auslegen könnte. Im Buch der Schöpfung wird erwähnt, dass Gott zu Beginn Himmel und Erde schuf. Diese Worte nehmen wir im Glauben als wahr an, auch wenn es nicht notwendig ist, tiefer über die Ursprünge der Schöpfung nachzudenken. Wenn die Schrift zu einem Thema nicht eindeutig ist, sollten wir es beiseite lassen. Doch wenn es nötig ist, Vermutungen aufzustellen, ohne die Wahrheit der Gedanken zu verletzen, können wir sagen, dass der Schöpfer den Menschen – den Körper – aus der Erde formte und ihm eine lebendige und vernünftige Seele gab, die ihm als natürlicher Drang auch die Neigung und Erkenntnis für jedes gute Werk einpflanzte. Dies wird ebenfalls im Johannes-Evangelium angedeutet: "Das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet." Denn jeder Mensch wird mit einer natürlichen Neigung zum Guten geboren. Auch Paulus lehrt, dass wir sein Geschöpf sind, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, zu denen Gott uns berufen hat. Der Mensch, auch wenn er bewusst wählen kann, wird sowohl von einem angeborenen Drang zu guten Werken als auch von dem Wunsch nach Gerechtigkeit geleitet. Der Mensch wurde im Bild und Gleichnis Gottes geschaffen, daher ist er von Natur aus gut und tugendhaft. Zudem sollte der Mensch nicht nur intelligent und zu guten Taten fähig sein, sondern auch Anteil am Heiligen Geist haben, damit die göttlichen Eigenschaften deutlicher in ihm zum Ausdruck kommen. Deshalb hauchte Gott ihm den Lebensatem ein, was den Geist repräsentiert, der dem Menschen gegeben wird und ihn in das höchste und göttliche Ebenbild verwandelt. Es ist jedoch klar, dass der Geist, der dem Menschen eingehaucht wurde, weder seine Seele noch sein Verstand wurde, wie es manche annehmen. Derjenige, der den Atem einbläst, ist Gott, und das, was ausgeht, wird als Teil seines Wesens verstanden. Der Geist kann daher nicht in die Natur der Seele verwandelt werden, da es unmöglich ist, dass der Geist verwandelbar ist. Wenn jemand annimmt, der Geist könne durch eine solche Wandlung zur Seele werden, so könnte man behaupten, dass, wenn der göttliche Geist zur Seele des Menschen geworden wäre, dann die Seele und der Verstand vor der Sünde bewahrt geblieben wären. Wenn jedoch der Geist Gottes, nachdem er in die Seele verwandelt wurde, sündig wird, würde das die doppelte Anklage nahelegen, dass er sich verwandelt hat und anfällig für die Sünde geworden ist. So wird das lebendige Geschöpf von der unaussprechlichen Kraft Gottes beseelt und erhält eine Ähnlichkeit mit ihm, wodurch es von Natur aus gut, gerecht und fähig ist, alle Tugenden zu verkörpern, aber durch den Heiligen Geist geheiligt und von seiner Sünde befreit. Denn Gott sprach: "Mein Geist soll nicht in diesen Menschen bleiben, denn sie sind Fleisch", was bedeutet, dass sie nur irdisch denken. Dennoch hat es Gott gefallen, alle Dinge unter dem Haupt Christi zu vereinen, und er brachte den Heiligen Geist, der uns verlassen hatte, wieder zu uns zurück, indem er zu den heiligen Aposteln sagte: "Empfangt den Heiligen Geist." Durch die Erneuerung jener alten Gabe des Heiligen Geistes gab er (Christus) diese an die Jünger weiter, um sie wieder in die erste Heiligung zu führen, die unserer Menschheit in der Anfangszeit gegeben wurde.

Der heilige Moses erklärt die Schöpfung des Menschen auf folgende Weise: Gott nahm Erde und formte daraus mit einer allmächtigen Kraft diese sichtbare Gestalt und hauchte ihm den Lebensatem ein, damit der Mensch zu einer lebendigen Seele wurde. Diese göttliche Einhauchen ist nicht die Seele selbst, welche nicht dem Wandel unterliegt, sondern es handelt sich um die Teilnahme am Heiligen Geist, der ursprünglich in die menschliche Seele eingehaucht wurde. Alle Vollkommenheit gehört dem, was durch den Geist geschaffen ist; daher ist das aus der Erde geschaffene Lebewesen nach dem Bilde Gottes geschaffen, weil in ihm durch die Gemeinschaft des Geistes eine Ähnlichkeit mit ihm besteht. Durch die Einhauchen nach seiner Auferstehung erklärte Christus seinen Jüngern: "Empfangt den Heiligen Geist!" und erneuerte damit, was Gott einst in den Menschen gehaucht hatte, sodass wir durch die Gemeinschaft des Geistes wieder dem ursprünglichen Bild Gottes ähnlich werden können. Der Heilige Geist ist in uns und zeigt uns, dass wir dem Schöpfer gleichgestaltet sind. Da der Geist sowohl vom Vater als auch vom Sohn ausgeht, ist es offensichtlich, dass er von göttlichem Wesen ist und im Wesentlichen bei ihm bleibt.

Eine weitere Überlegung ist, ob diese Erschaffung eine Wiederholung dessen darstellt, was bereits gesagt wurde, oder ob der Mensch in einem geheimen Prozess geschaffen wurde, bevor er in seiner gegenwärtigen Form erschien, ähnlich wie das Korn, das im Verborgenen wächst, bevor es sichtbar wird.

Im ersten Kapitel von Genesis wird klar, dass der Mensch am sechsten Tag im Bilde Gottes erschaffen wurde, sowohl als Mann als auch als Frau, und mit dem Auftrag, die Erde zu bevölkern und über die Kreaturen hinweg zu herrschen. Die These ist, dass der Mensch, wie alles andere, zu einem bestimmten Zeitpunkt erschaffen wurde und nicht verspätet, sodass die Frage aufkommt, wie die Erschaffung der Frau in die Schöpfungsgeschichte passt. Die Schrift beschreibt, dass Gott eine Gehilfin für den Menschen schuf, indem er eine Rippe Adams nahm, als der Mensch im Paradies war.

Die Argumentation innerhalb der Schrift soll die Vorstellung ernsthaft in Frage stellen, dass alles sofort und gleichzeitig entstand. Es wird darauf hingewiesen, dass zwischen den Schaffensakten, wie der Benennung der Tiere durch Adam und der Erschaffung der Frau, Zeit ablaufen musste. An anderen Stellen der Schrift wird bekräftigt, dass alles, was Gott erschuf, in seiner Zeit gereift wurde und es keine Widersprüche zwischen den Erzählungen geben sollte.

Ein weiterer Punkt der Diskussion dreht sich um die Vorstellung, dass der Mensch nicht als voll funktionsfähiges Wesen erschaffen wurde, sondern erst durch die Entwicklung in der Zeit ein solches Wesen wurde. Gott sprach durch seinen göttlichen Willen, der bereits vor der Schöpfung existierte. Es wird betont, dass die Erschaffung des Menschen und der Tiere ein Prozess war, der Raum für das Verständnis lässt, dass sowohl der Mensch als auch die Tiere eine Stufenweise Entwicklung erfahren.

In Bezug auf die Seelen wird klargestellt, dass diese nicht vor den Körpern existieren. Es wird angenommen, dass die Seele und der Körper des Menschen in einer bestimmten Beziehung zueinander stehen, also nur aus dem Geist und dem Willen Gottes hervorgehen können, die für das Wesen des Menschen entscheidend sind.

Letztlich wird zusammengefasst, dass die Schöpfung des Menschen in all ihrer Komplexität und Differenziertheit von Gottes Plan durchdrungen ist, wobei die menschliche Existenz nicht in Isolation betrachtet wird, sondern in einem dynamischen und fortwährenden Prozess der Erlösung und Offenbarung seiner Schöpfung steht.

Du vergisst dich selbst, wenn du dich von der Erde löst, aber solange du mit der Erde verbunden bleibst, schrittst du auf ihr, ruhst auf ihr, richtest auf ihr. Was auch immer du tust, ob groß oder klein, du wirst stets von der Erinnerung an deine relative Bedeutungslosigkeit begleitet. Bist du stolz oder zornig? Woher stammt dein Zorn? Kommt er aus einem Mangel an Respekt? Hast du Schwierigkeiten, über deine bescheidene Herkunft zu hören? Erhebt sich dein Zorn sofort? Möchtest du dich schlechter darstellen als das, was gesagt wurde? Senke deinen Blick, und dein Zorn wird sich legen. Blicke auf die Erde und bedenke: Er sagte, dass ich, der ich von der Erde komme, von geringer Herkunft bin. Er sagte weniger als das, was ich bin; denn er sprach nicht davon, dass ich von der Erde bin, sondern dass ich von dem Menschen komme. Wie viel ehrenvoller ist der Mensch, der eine Seele hat, als die zertretene Erde! Ich betrachte die Erde als eine alte Mutter, daher ist es keine Schande, sondern eine Ehre, von einer Sklavin geboren zu sein, denn ich bin mit einer Seele geschaffen. Der, der mich beleidigen wollte, hat mir ungewollt Ehre erwiesen. Ich habe eine Vorstellung von meiner Natur; ich weiß, wer ich bin und woher ich komme. So wird die Erinnerung an unsere irdische Herkunft niemals unser Zorn aufsteigen lassen. Möge die Erde ein ständiger Begleiter des Geistes sein, der uns an unsere wahre Natur erinnert. Immer wenn du leidenschaftlich rennst, bist du auf der Erde unterwegs. Erinnere dich daran, wie du in die Welt gekommen bist; erkenne, dass du der Erde zugewandt bist, und die Raserei deiner Leidenschaft wird enden. "Du bist Erde und zur Erde wirst du zurückkehren." Denk daran, dass diese Glieder, in denen jetzt das Blut pulsiert, bald nicht mehr existieren werden, ebenso die gegenwärtigen fleischlichen Begierden, denn die Glieder werden sich auflösen und zur Erde zurückkehren. Erinnert euch an eure menschliche Natur – und alle Begierden des Lasters werden enden. Diese Erkenntnis soll uns vor jeder Sünde warnen. "Gott formte den Menschen aus dem Staub der Erde." Diese bescheidene Herkunft lehrt uns, uns unserer Natur bewusst zu sein. Wäre es gesagt worden: "Gott formte den Menschen aus den Stoffen des Himmels", wo würden wir dann hinsehen, um uns an unsere Natur zu erinnern? Die Erinnerung an unsere Nichtigkeit liegt unter unseren Füßen. Neige deinen Blick zur Erde und erkenne, dass du aus dem gleichen Stoff gebildet bist wie die Erde und aus dem, was gering ist. Was gibt es in der Welt, das armseliger ist als wir? Wer könnte uns mehr erniedrigen als wir selbst? Hast du jemals einen arroganten Mann gesehen, der in prächtigen Kleidern gekleidet ist, mit einem glänzenden Ring und Juwelen, die sein Stolz sind? Er schreitet prunkvoll und würdevoll, geschmückt mit goldenen Halsketten, sitzt auf einem silbernen Thron und wirkt majestätisch, während er von Scharen von Dienern und Schmeichlern umgeben ist. Hast du ihn bei einem üppigen Mahl gesehen, wo er von allen auf öffentlichen Plätzen gegrüßt wird? Wenn du siehst, wie diese Herrscher auftreten, vor denen der Herold laut ausruft, und du wahrnimmst, wie einer eingeschüchtert, ein anderer gefoltert, und ein weiterer hingerichtet wird, dann fürchte dich nicht vor dem, was du bei solchen Ereignissen siehst, lass dich nicht von deiner Vorstellungskraft überwältigen. Bedenke, dass Gott den Menschen formte, aus Staub der Erde. Wenn dies wahr ist, so fürchte dich; ist der Mensch doch Staub der Erde, so verachte ihn nicht. "Und Gott formte den Menschen." Der Ausdruck "formte" offenbart nicht den Prozess Gottes beim Schaffen des Menschen. "Gott formte." Hat er nicht geformt, wie ein Töpfer mit Ton oder beim Gießen von Metall? Aber das Bildhauen einer Statue und das Gießen von Gips wiedergeben nur das Äußere. Vielleicht ist dir aufgefallen, dass jede Statue einen charakteristischen Ausdruck vermittelt. Eine Statue eines Kriegers strahlt Tapferkeit aus; eine Bronzefigur einer Frau zeigt Weiblichkeit. Die von Gott vorgenommene Formung ist jedoch etwas ganz anderes. Er hat den Menschen geformt, und seine kreative Kraft hat, von innen heraus, alle inneren Organe in geordneter Weise angeordnet. Hätte ich genug Zeit, um den Aufbau des Menschen zu erklären, würdest du Gottes göttliche Weisheit erkennen, die sich in dir offenbart, denn der Mensch ist wirklich ein Mikrokosmos, und die, die ihn so bezeichneten, lagen richtig. Viele Studien haben sich dieser Frage gewidmet! Die Werke der Mediziner über die Physiologie, die Handbücher der Gymnastiklehrer, die über die Proportionen der Körperteile, ihre Symmetrie und die Verteilung der Muskeln berichten, zeugen allesamt von der Meisterschaft, mit der Gott den Menschen geformt hat. Wo finde ich die angemessenen Worte, um genau zu beschreiben, welchen Gehalt der Ausdruck "Er hat geformt" beinhaltet? So viel ist dir bekannt, auch wenn ich es nicht ausspreche. Gott schuf den Menschen in aufrechter Haltung. Diese aufrechte Haltung ist ein Vorteil, den er dir gegenüber anderen Lebewesen gegeben hat. Warum? Weil er auch dir eine bemerkenswerte Fähigkeit verliehen hat. Alle anderen Lebewesen sind Tiere, und ihre Körper sind entsprechend dem geschaffen, wozu sie bestimmt sind. Rinder bringen es nicht über sich, ihren Blick zu heben, sie schauen auf das, was sie verschlingen, denn ihr Glück liegt im Füllen ihres Magens. Der Mensch hingegen, dessen Haupt nach oben gerichtet ist, ist für Höheres geschaffen. Die Augen des Menschen sind nicht auf die Erde gerichtet. Handle also nicht gegen die Natur. Richte deinen Blick nicht auf irdische Dinge, sondern auf die himmlischen, wo Christus ist. "Wenn ihr mit Christus auferstanden seid", sagt die Schrift, "so sucht das, was droben ist, wo Christus ist" (Kol 3,1). So bist du geformt worden. Diese Formung lehrt dich, wozu du geboren bist. Du wurdest geboren, um Gott zu erkennen, nicht um auf der Erde kriechend umherzuirren oder die Freuden der Tiere zu genießen, sondern um dich auf das Himmelreich vorzubereiten. Daher hält der weise Mann seine Augen auf dem Haupt gerichtet (Prediger 2,14), so wie der weise Prediger sagt. Wer hat keine Augen an seinem Haupt? "Auf dem Haupt" bedeutet, die hohen Dinge zu betrachten. Wer das Hohe, noch himmlische betrachtet, hat seinen Blick nicht auf der Erde gesenkt. Die Augen haben eine runde Form. Der Kopf sitzt auf den Schultern, eingebettet in eine Haltung, die Würde ausstrahlt – auf dem Hals. Oben ist der Kopf, und zwei schauende Augen. Wäre ein Auge nicht genug für mich? Doch zwei können sich gegenseitig ergänzen, sodass, wenn eines leidet, das andere zur Stelle ist. Zudem ermöglicht die Sicht mit zwei Augen eine klarere Wahrnehmung. Die beiden Blicke, die zusammenkommen, bieten eine stärkere Wahrnehmung. Welche Beweise dafür gibt es, dass die Blicke sich vereinen? Auch Oldies bemerken oft nicht mehr, was sich in ihrer Nähe befindet. Denn der geschwächte Blick erfasst nicht das Nahe. Dort, wo die Blicke sich vereinen, erhöht sich die visuelle Wahrnehmung deutlich. So gibt es zahlreiche Schutzmechanismen um die Augen. Eine innere Schicht, die nicht hermetisch ist, da sie wiederum die Sicht beeinträchtigen würde, sorgt dafür, dass die Sicht klar bleibt. Die Augenlider bilden eine Art Schutz und sind damit ein Schleier, der für die Augen Sorge trägt. Auch die Hand kann (das Auge) abschirmend. Doch während man darauf wartet, dass die Hand sinkt, kann das Auge Gefahr laufen, seine Sicht zu verlieren. Das Augenlid liegt sehr nah am Auge und schützt es sofort, wenn Gefahr droht. Auch die Wimpern schützen das Auge; weshalb sollten sie also beiseite gelassen werden? Sie verhindern, dass Schweiß und Staub die Sicht beeinträchtigen oder das Auge direkt erreichen. Diese Konstruktion bietet einen Vorteil für unser Auge. Die Augenbraue fungiert als eine Art Rahmen, der den Blick gerade lenkt. Was beweist dies? Man neigt dazu, beim Blick in die Ferne die Hand an die Augenbrauen zu stützen, damit der Blick, der nach oben gerichtet ist, seinen klaren Fokus behält. Die Augenbrauen lenken den Blick und verhindern, dass Schweiß in die Augen rinnt und die Sicht stört. Deshalb seien die Augenbrauen wie ein Abwehrwall. Wer hat den Weinberg so sorgfältig gestaltet und ihn mit einem Wall umgeben, dass kein Fremder ihn betreten kann, wie der Herr es tat? Wie clever hat er die Formen entworfen, dass die Ränder ablaufen können, ohne dass der Landwirt sein Werk unterbrochen sieht. Wollten wir nur von der Geschicklichkeit sprechen, mit der Gott alles in uns geordnet hat, würde es den ganzen Tag in Anspruch nehmen. An einem Beispiel lässt sich jedoch das Ganze aufzeigen. Lass uns indes mit Gebeten zu der notwendig Reise aufbrechen, die wir unternommen haben, damit wir unversehrt zu euch zurückkehren und den Rest unserer Schulden durch die Gnade des Herrn begleichen können, der alles wohlgeordnet hat. Ihm sei Ehre in alle Ewigkeit. Amen.

Obwohl Gott den Menschen aus der Erde erschuf und seine Engel aus flammendem Feuer (Hebräer 1,7), so ist in den Menschen doch die Fähigkeit gegeben, ihren Schöpfer zu erkennen und ihm zu begegnen. Denn er hat ihm den Odem des Lebens eingehaucht, das heißt, er hat etwas von seiner eigenen Gnade in den Menschen gelegt, damit dieser mit dem Schöpfer Verbindung aufnehmen kann. Der Mensch ist im Bilde seines Schöpfers geschaffen, er ist geehrt mehr als der Himmel, mehr als die Sonne, mehr als die himmlischen Sterne. Denn welcher Himmel wird das Bild des höchsten Gottes genannt? Welches Bild des Schöpfers tragen Sonne oder Mond oder die anderen Sterne in sich? Ihnen wurden unbelebte und materielle Körper zugeteilt, auch wenn sie strahlen; sie besitzen keine Vernunft, keine eigene Bewegungsfreiheit, und sind stattdessen Sklaven der notwendigen Ordnung, nach der sie sich keineswegs ändern.

Da Gott, nachdem Er den Menschen aus der Erde erschaffen hatte, ihm den Atem des Lebens einhauchte, argumentieren sie, dass der Leib der Seele überlegen ist, da sie zuvor in das bereits geschaffene Fleisch eintrat. Die Seele sei für den Körper geschaffen, damit er lebendigen Ausdruck hat und nicht leblos bleibt. Alles, was einem Zweck dient, ist im Allgemeinen als weniger wertvoll zu betrachten als das, wofür es bestimmt ist, so wie das Evangelium lehrt, dass die Seele mehr als Nahrung und der Leib mehr als Kleidung ist (Matthäus 6,25). Denn Kleidung und Nahrung sind dem Leib und der Seele zugeordnet, nicht umgekehrt.

Da in beiden Argumentationen sowohl die Vorstellung der Seelenvorexistenz als auch die der Schöpfung nach dem Leib auf Herausforderungen stoßen, ist es entscheidend, diese Lehren kritisch zu hinterfragen. Eine eingehende Analyse würde viel Zeit und Mühe erfordern, um die Widersprüche in diesen Ansichten offenzulegen. Nachdem wir in knapper Form den unterschiedlichen Meinungen Rechnung getragen haben, ist es sinnvoll, die grundlegenden Thesen zu betrachten. Die Befürworter der ersten Lehre, die von der früheren Existenz der Seelen ausgehen, scheinen mir an den heidnischen Lehren von der Seelenwanderung festzuhalten. Denn wer diese Lehre genau untersucht, wird feststellen, dass sie stark an das erinnert, was einer ihrer Weisen einst ausdrückte, dass er in verschiedenen Lebensformen existierte, was radikal von der christlichen Lehre abweicht.

Solch eine Lehre weist absurd anmutende Züge auf und basiert auf der Annahme, dass Seelen präexistieren. Diese Auffassung führt unweigerlich in einen Zirkelschluss, denn wenn eine Seele durch Laster vom höheren Leben abgebracht wird, ist es wahrscheinlich, dass sie durch die Erfahrungen des irdischen Lebens stärker den Leidenschaften ausgesetzt ist. In dieser Sicht wird die menschliche Seele zu einem Abbild dessen, was nicht zur Vernunft fähig ist, was zu einer Abwärtsbewegung führt, die schließlich zur Entfremdung von der Tugend führt. Wenn eine Seele erst einmal den Pfad des Lasters beschritten hat, besteht die Gefahr, dass sie in einen immer schlimmeren Zustand gerät und nicht mehr zur Tugend zurückfindet. Der gediegene Charakter der Seele lässt sich nicht mit dem leblosen vergleichen; der Abstieg zu einem zustandsfreien Dasein widerspricht jeglicher Logik.

Die Argumentation dieser fabelhaften Lehre ist inkohärent und zeigt evidence der Verderbnis der Seele. Die Seele, die in das höhere Leben eingetreten ist, wird sich nicht mit einem gewissen Maß an Laster zufriedengeben, sondern in einen Zustand der Unempfindlichkeit abdriften. So wird sie in eine Abwärtsspirale geraten, die schließlich in die Nichtexistenz mündet, was es ihr unmöglich macht, wieder zu ihrem ursprünglichen Zustand zurückzukehren. Diese Auffassung, die die Existenz der Seele mit der von Pflanzen gleichsetzt, hebt die menschliche Existenz als minderwertig hervor.

Die Lehre, die behauptet, Seelen würden aus einer Pflanze in einen Menschen übertragen, führt die Seele in einen Zustand der Unempfindlichkeit und unweigerlich zu einem Zustand des Nichtseins. Ein weiteres entscheidendes Argument gegen diese Theorie ist, dass die Absicht der Schöpfung sowohl die Seele als auch den Körper in einem einzigen Akt der Herrschaft und nach dem mächtigen Willen Gottes umfasst. Solange unser ganzes Wesen auf diesen Schöpfungsakt zurückgeführt wird, ist es unnötig, für den menschlichen Körper eine vorangehende Existenz der Seele anzunehmen. Der Mensch wird durch das kreative Wirken Gottes als Einheit von Seele und Leib geschaffen, wobei kein Teil dem anderen vorausgeht.

Schließlich gilt die Fähigkeit der Seele, sich zu entwickeln und zu offenbaren, ebenso wie die körperliche Entwicklung. Während der Mensch in der Zeit wächst und sich entfaltet, geschieht das auf natürliche Weise, ohne dass ein externer Aspekt sie beeinflusst. Es ist auch der intrinsischen Kraft der Ordnung der Schöpfung zuzuschreiben, dass es eine natürliche Erweckung des Lebens gibt, in der alles aufeinander abgestimmt und lebendig wird.

Daher fordert die Schöpfung sowohl die inneren als auch die äußeren Dimensionen des Menschen zu einer harmonischen Gesamtheit, die das Bild des großen Schöpfers reflektiert. Gott formte den äußeren Menschen aus Erde und gab ihm das Leben durch die Seele, wodurch sich die Einheit von Körper und Geist verbindet und der Mensch zu einem lebendigen Wesen wird.

Im Gegensatz zu den Tieren, dem Vieh und den Vögeln, die bei ihrer Erschaffung gleichzeitig Körper und Seele erhielten, ehrte Gott den Menschen auf vielfältige Weise: Zunächst formte er ihn, wie es geschrieben steht, mit eigener Hand, verlieh ihm eine Seele, schenkte ihm die Herrschaft über das Paradies und alles, was jenseits des Paradieses liegt, kleidete ihn in Herrlichkeit und gab ihm die Gabe zu sprechen, zu denken und die Gottheit zu erkennen.

Da die Gottheit jedoch unveränderlich ist, muss auch das Verständnis des Atems theologischen Prinzipien folgen.

„Und Gott schuf den Menschen“, sagt Mose, „und nahm Staub von der Erde und blies ihm den Odem des Lebens ins Angesicht, und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ (Gen 2,7). Es ist zu betonen, dass der Atem nicht einfach ein Luftstrom ist, der aus dem Mund strömt (denn Gott ist immateriell, einfach und untrennbar), sondern das eigentliche Wesen der Seele, welches der mit Vernunft begabte Geist darstellt. So erzählt Mose in der Erschaffungsgeschichte der Welt. Ähnliches wird in den Gesetzen vermittelt; denn wenn er von der schwangeren Frau spricht, deren Schwangerschaft durch einen Schlag beendet werden soll (Ex 21,22), verdeutlicht er, dass das Kind zuerst im Mutterleib geformt wird und dann eine Seele empfängt (Ex 21,23), jedoch nicht so, dass die Seele von außen in das Wesen gelangt oder aus Samen heraus geboren wird, sondern gemäß dem Gesetz, das Gott von Beginn an in der menschlichen Natur etabliert hat, erhält es das Sein. Auch der rechtschaffene Hiob bekennt vor seinem Schöpfer: „Gedenke, dass du mich gemacht hast, und führe mich wieder zurück auf die Erde. Oder hast du mich nicht wie Milch gerührt und mich wie das rohen Milch verschlungen? Mit Haut und Fleisch hast du mich bekleidet, und mit Knochen und Adern hast du mich geformt. Du hast mir Leben und Gunst geschenkt; aber hat deine Prüfung meinen Geist bewahrt?“ (Hiob 10,9-12).

Ich denke an die Hände Gottes – nicht als Teil eines Körpers, sondern als Ausdruck seiner schöpferischen Kraft. Denn dem Irrtum des syrischen Häretikers Abdeus zufolge ist das immaterielle und unergründliche Wesen des Menschen nicht vielfältig, sondern eins, formlos und bildlos und umfasst alles in seiner Essenz. Doch wir kennen die Erzählung von Mose, dass Gott Staub von der Erde nahm und den Menschen formte. Wenn ich die Bedeutung der Heiligen Schrift prüfe, bin ich überzeugt, dass der Herr der Welt einen spezifischen Plan für die Gestaltung der menschlichen Natur verfolgte. Der große Prophet Mose bezeugt dies ebenfalls. Er erklärt, dass der Herr aller Dinge den Menschen durch ein Wort schuf und mit Händen formte. Ich sehe darin keinen zufälligen Akt der Schöpfung, sondern einen wohlüberlegten Plan und Willen. Hier wird das Werk der Hände nicht als die Erschaffung des menschlichen Fleisches verstanden, sondern als eine tiefere Bewertung der Schöpfung. So wie jemand, der gegenwärtig im Mutterleib einen Fötus erschaffen möchte, zunächst den aus der Erde hervorgegangenen menschlichen Körper anruft, so folgt die menschliche Natur den in ihrer Struktur von Gott verankerten Gesetzen. Der Mensch, der einen Fötus empfangen will, ruft zuerst den Körper herbei, aus dem dann aus Erde Fleisch und Blut, Haut, Fett, Sehnen, Adern, Arterien, Gehirn und Rückenmark, die Stützstruktur der Knochen (Skelett), hervorgehen.

Jedes ist der Sohn Gottes, aber Adam ist ein Geschöpf, während Christus wesensgleich mit dem Vater ist, von Natur Gott und Schöpfer.“

Warum hat Gott sich herabgelassen, den Menschen aus einem so zarten Material, aus einem Fingerschnipsel, zu erschaffen? Aus zwei Gründen: Erstens, um den Teufel zu tadeln und zu beschämen, damit er sich schämt und von Neid gequält wird, wenn er sieht, dass ein so feines und zerbrechliches Geschöpf die himmlische Ehre erlangt, von der er abstammt; zweitens, damit der Mensch, wenn er sich an seine Zerbrechlichkeit erinnert, nicht in Hochmut verfällt.

Der Schöpfer des Universums sprach sein Wort, und damit entstanden die Erde, die Himmel, die großartigen Gestirne, unzählige Pflanzen und Tiere; beim Schöpfungsakt des Menschen scheint Gott zunächst in sich selbst zu sprechen, dann zu handeln; zuerst formt er den Leib, danach haucht er dem Menschen den Lebensatem ein. Die Schöpfung macht die Würde des menschlichen Körpers unermesslich höher als die aller anderen Körper, und die menschliche Seele steht über den Tierseelen, die Gott auf sein Wort hin hervorgebracht hat (Gen 1,24). Doch der erste Ursprung des Menschen ist der Erdenschnitz. Der Gedanke an diesen Ursprung sollte uns stets eine unerschöpfliche Quelle der Demut sein! Die Seele wird seit ihrer ersten sichtbaren Handlung, die ihr Dasein im Menschen bezeugt, als Lebensatem bezeichnet; ihre Inspiration wird dem Angesicht des Menschen zugeschrieben, dem Teil des Körpers, der vorrangig als Spiegel der Seele fungiert und die Art ihrer Bewegungen und Empfindungen widerspiegelt. Der gesamte Mensch wird als lebendige Seele bezeichnet, da er durch die Vereinigung von Seele und Körper zu einem Einheit geworden ist, in der die Seele jedoch vollständig dominiert. Der Körper ist das Wohnhaus der Seele, ihr Kleid, ihr Werkzeug. Sowohl die Heilige Schrift als auch die Kirchenväter verwenden diesen Ausdruck. Die beiden höchsten Apostel bezeichneten den Körper als ihre Hütte (2 Petr. 1,13.14; 2 Kor. 5,1-4 in der russischen Übersetzung). Der Leib ist sowohl das Gewand als auch das Werkzeug der Seele. „Die Seele ist umgeben von den Gliedern des Körpers und bekleidet sie“, sagte der ehrwürdige Makarius der Große. „Die Seele“, so erklärt der heilige Johannes von Damaskus, „wirkt durch den organischen Körper, gibt ihm Leben, Wachstum, Empfindungsvermögen und die Fähigkeit zur Fortpflanzung. Sie benutzt den Körper als ihr Instrument.“ Diese Auffassung von der Beziehung zwischen Seele und Körper ist offensichtlich: Sie ergibt sich aus der ständigen Erfahrung des Lebens und unserem eigenen Empfinden. Die Heiden glaubten, dass die menschliche Seele ein Teil der Göttlichkeit sei. Diese Vorstellung ist jedoch falsch und gefährlich, da sie eine Blasphemie enthält! Wir halten es für notwendig, darauf hinzuweisen, um unsere Geschwister davor zu bewahren; denn viele Mitglieder der modernen Gesellschaft, die aus dem Buch Genesis entnehmen, dass Gott dem Menschen den Lebensatem eingehaucht hat, schließen vorschnell, dass die menschliche Seele durch ihre Schöpfung, also durch ihre Natur, göttlich sei. Die Heilige Schrift bezeugt ausdrücklich, dass der Mensch voll und ganz ein Geschöpf Gottes ist (Gen 1,27; Mt 19,4). „Deine Hände haben mich gemacht und gebildet“ (Psalm 118,73) – dieses intelligente Geschöpf ruft im Gebet zu seinem Schöpfer, auf Anregung des Heiligen Geistes, des einzigen, der dem Menschen seinen Ursprung und das Bild dessen offenbart. Dieses Gebet ist ein Ausdruck der Seele, die Fürsprache für sich selbst und ihren Körper einlegt; es handelt sich jedoch nicht nur um einen Schrei des Körpers. Die orthodoxe Kirche hat den Menschen stets als ein Wesen anerkannt, das nach Seele und Leib geschaffen wurde und sowohl in seiner Seele als auch in seinem Leib fähig ist, der göttlichen Natur teilhaftig zu werden, ein Gott aus Gnade zu sein. Der ehrwürdige Makarius der Große sagt: „O unaussprechliche Güte Gottes, der sich den Gläubigen schenkt, damit sie in kurzer Zeit Gott als ihr Erbe empfangen und Gott im menschlichen Körper wohnt und ihn zu einer geliebten Wohnung für sich macht! Wie Gott den Himmel und die Erde geschaffen hat, damit der Mensch darin wohne, so schuf Gott den Leib und die Seele des Menschen, damit er in sich selbst wohne, bequem in seinem Körper ruhe wie in seinem Haus, zusammen mit seiner schönen Braut, d.h. der geliebten Seele, die nach seinem Bild geschaffen ist. Der Apostel sagt: „Wir haben euch verlobt“ (2. Korinther 11,2), dem einen Ehemann, um die reine Jungfrau Christus darzustellen. Und weiter: „Wir sind sein Haus“ (Hebr. 3,6). So wie ein Mensch mit allem Fleiß die besten Dinge in seinem Haus hortet, so sammelt der Herr auch himmlische, geistliche Reichtümer in seinem Haus, d.h. an Seele und Leib. Nur wenige, die nicht weise sind durch ihre Weisheit und nicht klug durch ihren Verstand, haben die Feinheiten der Seele erkennen und erklären können, außer jenen, denen der Heilige Geist das Verständnis und die tiefe Kenntnis der Seele offenbart hat. Ihr aber, die ihr hier nachdenkt, hört dies: Er ist Gott, und sie ist nicht Gott; Er ist Herr, und sie ist Sklavin; Er ist Schöpfer, und sie ist Geschöpf; zwischen der Natur von Ihm und dieser gibt es keinen Vergleich. Dennoch hat Gott, geboren aus seiner unendlichen, unaussprechlichen, unbegreiflichen Liebe und Güte, gerade dieses intelligente, kostbare und schöne Geschöpf begünstigt, um sich eine Wohnung zu wählen, wie geschrieben steht: „Damit wir die Anfangsform einiger seiner Geschöpfe seien“ (Jak 1,18), die von seiner Weisheit und Botschaft, seiner eigenen Wohnung und einer reinen Braut. Der heilige Johannes von Damaskus, ein Schriftsteller des achten Jahrhunderts, hat in seinem Werk „Die genaue Darlegung des orthodoxen Glaubens“ die Gedanken der berühmtesten heiligen Väter zu den Themen der christlichen Theologie zusammengetragen. Daher verweisen wir hier auf seine Lehre zur Seele sowie die Lehren des heiligen Gregor des Theologen, des heiligen Athanasius, des heiligen Basilius, des heilgen Maximus und anderer großer Lehrer der Kirche: „Gott“, sagt der heilige Johannes, „schuf die intellektuelle Natur, d.h. die Engel und alle himmlischen Wesen, deren Natur ohne Zweifel vernünftig und immateriell ist, d.h. immateriell im Vergleich zur groben Materie. Denn Gott allein ist in vollem Sinne immateriell und unkörperlich. Gott schuf auch die sinnliche Natur, d.h. den Himmel, die Erde und alles, was dazwischen ist. Die erste Natur schuf er nahe bei sich, denn die sinnliche und verstandesmäßige Natur ist Gott nahe; die andere jedoch, da sie der Sinneswahrnehmung unterworfen ist, schuf er in jeder Hinsicht weit entfernt von sich. Es war jedoch notwendig, ein Mischwesen aus diesen beiden Naturen zu schaffen, das die große Weisheit und Großzügigkeit des Schöpfers gegenüber beiden zeigt und, wie Gregor der Theologe sagt, eine Vereinigung zwischen der sichtbaren und unsichtbaren Natur darstellt. Mit dem Begriff „eigen“ meine ich hier den Willen des Schöpfers: Es ist die grundlegende Verordnung und das Gesetz Gottes... So schuf Gott den Menschen aus der sichtbaren und unsichtbaren Natur nach seinem Bild und Gleichnis durch seine Hände; aus der Erde formte er den Körper, und die Seele, begabt mit Vernunft und Verstand, gab er dem Menschen durch seine Eingebung... Leib und Seele wurden gemeinsam geschaffen... Gott schuf den Menschen rein, aufrecht, gut und frei von Kummer und Sorgen, all diesen Vollkommenheiten reich, als eine Art zweite Welt - im Kleinen das Große, wie ein Engel, der Gott anbetet; geschaffen aus zwei vermischten Naturen, als Betrachter der sichtbaren Dinge, als Geheimnis der Dinge, verständlich durch den Verstand, König von allem, was auf Erden ist, dennoch untergeordnet dem höchsten König, sowohl irdisch als auch himmlisch, zeitlich und unsterblich, sichtbar und begreifbar für ein Verständnis, als etwas zwischen dem Großen und dem Niedrigen; – Geist und Fleisch zugleich erschaffen, Geist, um Gnade zu empfangen, Fleisch, um Hochmut zu verhindern – Geist, um standhaft zu bleiben und seinen Schöpfer zu verherrlichen – Fleisch, um zu leiden, und im Leiden sich nicht selbst zu vergessen und nicht überheblich zu werden in seiner Größe; ein Geschöpf, das hier, d.h. im gegenwärtigen Leben, geschaffen wurde und an einen anderen Ort, in das zukünftige ewige Leben, versetzt werden soll und – das ist das Höchste des Geheimnisses – ein Geschöpf, das um seiner Verbindung mit Gott willen verehrt wird, und das durch die Gemeinschaft der göttlichen Erleuchtung angebetet wird, ohne in das göttliche Wesen verwandelt zu werden.“ Die Wiederholung des Wohlgeruchs, die in der erneuerten Schöpfung des Menschen manifest wird, bezeichnet den Wohlgeruch Gottes in der Schöpfung der menschlichen Seele. Unser Herr Jesus Christus, der unsere Erlösung vollbracht und die Menschheit auf den Empfang des Heiligen Geistes vorbereitet hat, stellte sich, wie der selige Theophylakt von Bulgarien erklärt, nach seiner Auferstehung mitten unter seine Jünger, blies auf sie und sprach: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Joh 20,22), und sofort kam er mit einem Geräusch vom Himmel, wie ein mächtiger Windhauch (Apg 2,2) über sie. Dieses zweite Blasen verdeutlicht und betont, dass auch beim ersten Blasen die Herabkunft des Heiligen Geistes stattfand. Die göttliche Gnade wurde bei der Schöpfung der Seele des ersten Menschen reichlich über sie ausgegossen; die Seele des Originals war im Wesentlichen lebendig, da sie vom Heiligen Geist bewegt, erleuchtet und geleitet wurde. Dies wird durch die Ereignisse, die auf die Erschaffung des ersten Menschen folgten, überzeugend belegt. Der heilige Makarius der Große sagt: „Wie der Geist in den Propheten wirkte und sie lehrte, in ihnen war und außerhalb von ihnen erschien, so wird auch in Bezug auf Adam, den ersten Menschen, dies so genannt. In der hebräischen Sprache jedoch, von der dieses Wort stammt, ist es ein Nominativname, und ‚Adam‘ bedeutet ‚Mensch‘ im Allgemeinen; wann immer es ihm beliebt, ist er bei ihm und lehrt ihn... Alles war ihm Wort, und solange er das Gebot hielt, war er ein Freund Gottes.“

Mose 1,26) dem Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit zuzuordnen, unterscheidet nicht zwischen den einzelnen Personen in dieser Handlung. Der Bericht über die Erschaffung von Leib und Seele wird durch besondere Merkmale charakterisiert: Der irdische Teil des Menschen wird aus der Erde entnommen, sodass er die Eigenschaften der ihm untergeordneten Dinge und die enge Beziehung zu seinem Herrschaftsbereich direkt begreifen kann. Diese Substanz, die gewissermaßen von den Händen des Schöpfers gestaltet ist, ist ohne Zweifel die reinste, vollendete und somit auch die stärkste, weshalb die Kraft, mit der der Urmensch in der sichtbaren Welt agieren konnte, ebenso groß gewesen sein muss wie die Schwäche, die einen geschädigten Menschen heute unter dem Einfluss der Geschöpfe dieser Welt hält. Der erste Schritt in der Formung eines solchen machtvollen Wesens beginnt an der schöpferischen Feder, deren Schöpfer als ein Bild des Geizigen dargestellt wird. Laut der Botschaft an den Propheten Jeremia (Jeremia 18,2-6) symbolisiert dies die Macht des Schöpfers und die Geringfügigkeit des Geschöpfes, so groß es auch erscheinen mag. Der Gedanke an den Ursprung des Lebens sollte für den Menschen sowohl auf Erden als auch im Himmel eine unerschöpfliche Quelle der Demut darstellen. Gott haucht dem Menschen eine Seele ein, jedoch nicht als divinae particulam aurae, ein Teilchen des Odems Gottes, wie es bei den Heiden genannt wird; denn die lebendige menschliche Seele unterscheidet sich wesentlich von Gottes lebensspendendem Geist (1 Kor 15,45). Diese Inspiration weist lediglich auf den Beginn ihrer Existenz und eine Seinsweise hin, die sich von den Seelen unterscheidet, die zuvor durch Gottes Wort erschaffen wurden. Die kreative Inspiration bezieht sich dabei insbesondere auf das Antlitz des Menschen als Sitz der Empfindung und als Spiegel der Seele. Die Seele wird von der ersten sichtbaren Handlung an, die ihren Bestand bezeugt, als Atem bezeichnet, gemäß einer Portmanteau-Übersetzung des hebräischen Ausdrucks, der die Atem des Lebens beschreibt; denn der Mensch vereint tatsächlich in sich das Leben von Pflanzen, Tieren und Engeln, sowohl das zeitliche als auch das ewige Leben – das Leben gemäß dem Abbild der Welt und dem Bild Gottes. Somit wird der Mensch zu einer lebendigen Seele, was bedeutet, dass er durch die Verbindung von Seele und Körper zu einem einzigen Wesen wird, das im physischen Leben zur Tierwelt gehört. In der Erzählung über die Erschaffung des ersten Menschen finden sich Parallelen zu Jesus Christus. Apostel Paulus bahnt diesen Weg, indem er Adam als das Bild der Zukunft bezeichnet (Röm 5,14) und Jesus Christus im Gegensatz zum ersten Menschen den letzten Adam und den zweiten Menschen nennt (1 Kor 15,45.47). Der erste Adam ist somit das Abbild des zweiten Adam. In der Bedeutung seines Namens wird der erste von der ursprünglichen Substanz seines Leibes umhüllt, während der zweite in einem Gewand aus Fleisch gekleidet ist, das vom Blut des Leidens durchdrungen ist (Offb 19,13). In Bezug auf Ursprung und Würde hat der erste Adam keinen anderen Vater als Gott, und ebenso der zweite. In den Leib des ersten Adam wurde die reinste Substanz aus der gesamten irdischen Natur eingehaucht, die in den vorangegangenen Schöpfungstagen gebildet wurde; entsprechend wurde in das Fleisch des zweiten Adam, verkörpert in der Jungfrau Maria, das reinste Wesen der Frau aus der gesamten menschlichen Natur eingebracht, das in den vorangegangenen Vorbereitungszeiten der neuen Schöpfung allmählich gereinigt wurde. Die Erschaffung des ersten Adam geschah, indem Gott ihm den Lebensatem einblies; die Menschwerdung des Gottessohnes hingegen geschah durch das Wirken des Heiligen Geistes und die Überschattung durch die Macht des Höchsten (Lk 1,35), wodurch das wesentliche Wort Gottes in den jungfräulichen Samen der Frau Eingedrungen ist. So wurde der erste Mensch Adam zu einer lebendigen Seele, der letzte Adam hingegen zu einem lebensspendenden Geist. Der erste ist nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen, der letzte ist der Glanz der Herrlichkeit des Vaters und das Abbild seiner Hypostase (Hebräer 1,3).