1. Mose (Genesis) 27,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hatte er nicht zu seiner Mutter gesagt: "Ich fürchte, dass ich anstelle eines Segens einen Fluch über mich bringe"? Welche Sorgen muss er folglich jetzt empfunden haben, als er diesen Plan umsetzte! Doch da Gott es ermöglichte, wurde alles erfolgreich vollzogen. Manch einer mag sich nun fragen, ob Gott auch eine solche Täuschung zugelassen hat. Seht, Geliebte, nicht nur auf die Ereignisse selbst, sondern erkennt den dahinter stehenden Zweck, denn es geschah nicht um weltlichen Gewinn, sondern um den väterlichen Segen. Wenn ihr nur die Ereignisse betrachtet und nicht den höheren Sinn sucht, so erkennt, dass der Patriarch nicht als Mörder und Pinehas nicht als Menschenverderber bezeichnet werden kann. Wie der eine kein Kindervertreiber war, sondern im Gegenteil ein Liebhaber des Lebens, so war der andere kein Mörder, sondern ein eifriger Diener Gottes. Jeder von ihnen handelte im Einklang mit dem, was Gott wohlgefällig war; und deshalb wird der eine von Gott mit großem Lohn für seinen Gehorsam belohnt, während der andere für seinen Eifer gepriesen wird. Und "Pinehas erhob sich", heißt es, "und brachte das Gericht hervor" (Psalm 105,30). Wenn also Tötungen und Opferrituale in ihrem Fall als rechtmäßig angesehen wurden, weil sie dem Willen Gottes entsprachen, und wir nicht nur die Taten selbst betrachten, sondern auch den Zweck und die Absicht derjenigen, die diese vollzogen haben, dann sollten wir dies umso mehr in der Geschichte Jakobs so interpretieren. Seht also nicht nur, dass Jakobs Worte irreführend schienen, sondern erkennt, dass Gott alles so geführt hat, um seine Prophezeiung zu erfüllen. Und um euch zu zeigen, dass Gott all dies leicht gemacht hat und schwere Dinge ermöglichte, seht, wie der Gerechte die Täuschung nicht bemerkte, sondern Jakobs Wort glaubte und die Speise mit Genuss annahm und ihn mit Segen belohnte. Auch Esau kehrte nicht von seiner Jagd zurück, bevor sie beendet war, und all dies beweist, dass es gemäß Gottes Wille geschah.

Seine Anspruch auf das Erstgeburtsrecht könnte er durch Gottes Wahl und durch die Vereinbarung mit seinem Bruder rechtfertigen, der ihm gerne das Recht überließ; jedoch sollte er sich nicht Esau nennen. Einige argumentieren, dass Jakob sich Esau nannte, nicht um sich als die Gestalt Esaus auszugeben, sondern um zu zeigen, dass er das Erstgeburtsrecht Esaus hätte. Sie verweisen darauf, dass Johannes der Täufer von Jesus als Elia bezeichnet wurde (Mt 11,14) und dass der Engel Raphael, der Tobija begleitete, sich Asarja, den Sohn Ananias, nannte (Tob 5,13). Doch all dies unterstreicht, dass Jakob vorgab, Esau zu sein, um seinem Vater zu beweisen, dass er nicht Jakob, sondern Esau war. Ansonsten wäre sein Angst, als Betrüger erkannt zu werden, unerklärlich, ebenso wie die Furcht, dass Isaak durch Berührung die Wahrheit erkennen und den Betrüger verfluchen könnte (1. Mose 27,12). Nur jemand, der als Esau auftreten möchte, würde zulassen, dass seine Mutter ihn mit Ziegenfell bedeckt, und zu seinem Vater sagen: „Ich habe gemacht, was du mir befohlen hast“, was bedeutete, dass er auf seinen Befehl hin Jagd gemacht, ein Tier gefangen und ihm eine Speise zubereitet hat. Wer sich den Namen eines anderen mit dem Wissen um sein Recht aneignet, würde sich einem solchen Vorgehen nicht widmen. Die Beispiele von Johannes dem Täufer und dem Engel Raphael erhellen Jakobs Verhalten nicht. Johannes wurde nicht Elia genannt, weil er die physische Gestalt Elia war, sondern weil er im Geist und in der Kraft des Elia handelte (Lk 1,17), d.h. genauso wie Elia war er eifrig für die Herrlichkeit Gottes und erkannte die Bösen. Als der Herr Jesus ihn Elia nannte, wollte er seinem Publikum nicht versichern, dass dies sein eigener Name war, ähnlich wie man große Redner nicht im wörtlichen Sinne Demosthenes nennt. Was den Namen Asarja, den der Engel Raphael annahm, angeht, so wählte er diesen Namen, weil seine Bedeutung – „Helfer Gottes“ – dem Dienst entsprach, den Gott diesem Engel in Bezug auf Tobija übertrug. Ebenso reflektierte der Name Ananias, was „die Gunst Gottes“ bedeutet, in Verbindung mit Raphael, dass er durch die Gnade Gottes gesandt wurde. Der Name „Esau“, der „haarig“ bedeutet und von Jakob gegeben wurde, besitzt keine tiefere Bedeutung.