1. Mose (Genesis) 27,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hatte er doch zuvor zu seiner Mutter gesagt: „Ich fürchte, dass ich anstelle eines Segens einen Fluch über mich bringen könnte.“ Welche Furcht muss ihn also jetzt erfasst haben, als er dieses Vorhaben umsetzte? Doch da Gott es erlaubte, wurde es erfolgreich abgeschlossen. Es könnte jemand fragen, wie Gott eine solche Unwahrheit zulassen konnte. Prüft jedoch nicht nur die Geschehnisse, Geliebte, sondern erkennt den tieferen Sinn, denn es geschah nicht aus irdischem Interesse, sondern um den väterlichen Segen zu empfangen. Wenn du nur die Ereignisse beurteilst und nicht den zugrunde liegenden Zweck suchst, dann vergleiche, wie der Patriarch nicht als Kindermörder und Pinehas nicht als Mörder bezeichnet werden kann. So war auch der letztgenannte, trotz seiner Handlungen, nicht grausam, sondern im Gegenteil, ein eifriger Diener Gottes. Jeder von ihnen handelte gemäß dem Willen Gottes; deshalb wird der eine für seinen Gehorsam mit Gnade belohnt und der andere für seinen Eifer gepriesen. „Pinehas stand auf“, heißt es, „und führte das Gericht aus“ (Psalm 105,30). Wenn also Töten und Opfern in ihren Fällen als rechtmäßig angesehen wurden, weil sie im Einklang mit dem Willen Gottes geschahen, sollten wir auch in der Geschichte Jakobs nicht nur die Ereignisse, sondern den dahinterstehenden Zweck betrachten. Bedenkt daher, dass Jakobs Worte nicht aus einer bösen Absicht gesprochen wurden, sondern dass Gott selbst alles so geleitet hat, um seine Prophezeiung zu erfüllen. Und um euch zu zeigen, dass Gott es ihm leicht machte und selbst das Schwierigste möglich machte, seht, wie der Gerechte die Täuschung nicht erkannte, sondern Jakobs Worten Glauben schenkte und die mitgebrachte Speise mit Freude annahm und ihn mit einem Segen belohnte. Auch Esau kehrte nicht vor der Vollendung seiner Jagd zurück, somit zeigt uns alles, dass dies alles nach Gottes Plan geschah.

Jeder wird gerecht vergolten für das, was er beabsichtigte und nicht für das, was ungeplant gut oder schlecht ausfiel.

Daher konnte der gerechte Richter den, der diese Lüge zuließ, als entschuldbar und gar lobenswert erachten, denn ohne diese Lüge hätte Jakob den Segen des Erstgeborenen nicht empfangen können. Man darf das, was im Sinne des Segens geschah, nicht als Laster ansehen. Andernfalls hätte Jakob nicht nur seinem Bruder Unrecht getan, sondern wäre auch ein Betrüger seines Vaters und ein Frevler gewesen, wenn er sich für einen anderen Weg entschieden hätte, um den Segen zu erlangen, der seinem Bruder schädlich gewesen wäre. Es wird deutlich, dass Gott nicht auf die Ergebnisse der Taten schaut, sondern auf die Absicht des Herzens.

Nun zurück zu der ursprünglichen Frage, die all dies notwendig machte: Warum habt ihr euch durch das Band dieses Versprechens gebunden? So ist es wichtig, Lügen in diesem Licht zu betrachten, wie man das Kraut Cheneritza betrachten würde. Wenn es in einer kritischen Notsituation genutzt wird, kann es von Nutzen sein. Wird es jedoch ohne dringenden Anlass eingenommen, kann es schwerwiegende Folgen haben. Wir sehen, dass heilige und gottesfürchtige Menschen wie Rahab, die die heiligen Schriften (Josua 2) nicht nur nicht mit Tugend in Verbindung bringen, sondern auch ihre Schwächen erwähnen, Lügen gebrauchten – in ihrem Fall, um die Spione zu schützen. Diese Lüge verdiente es, in die Gemeinschaft des Volkes Gottes mit ewigem Segen aufgenommen zu werden. Hätte sie die Wahrheit gesagt, wären sie und ihr ganzes Haus dem drohenden Unheil nicht entkommen und würden nicht Teil jener werden, die den Herrn in die Welt brachten.

Im Gegensatz dazu handelte Delila (Richt. 16), die das Wohl ihrer Mitbürger im Auge hatte, als sie die Wahrheit verriet, was sie letztlich ins Verderben führte und ihr nur die ewige Erinnerung an ihre Bosheit hinterließ. Wenn eine große Gefahr droht, kann also zu einer Täuschung gegriffen werden – wie wenn ein Reisender von Räubern gefragt wird, auf welchem Weg ein Verfolger ging, und er eine falsche Richtung angibt, um das Leben des Verfolgten zu retten. Hätte er die Wahrheit gesagt, wäre er in Gefahr gewesen, sein Leben zu verlieren.

Es ist jedoch wichtig, diese Situationen mit einem demütigen Bewusstsein der eigenen Unzulänglichkeit zu betrachten. Der heilige Dorotheus rät, in Zeiten, in denen man dem Wort der Wahrheit nicht nachkommen kann, dennoch das Gewissen wachsam zu halten und Umgehungen nur in den seltensten Fällen zuzulassen. In Situationen, in denen keine extremen Notwendigkeiten bestehen, sollten Lügen vermieden werden, denn sie können böse Folgen haben. Dies zeigt sich in den Beispielen von Rahab und Jakob, bei denen der erste nur durch List dem Tod entkam und der zweite den Segen des Erstgeborenen erlangte.

Gott prüft und bewertet unserer Worte und Taten, erkennt aber auch unsere Absichten. Wenn er sieht, dass jemand mit dem Streben nach ewiger Heil oder um Gottes Wille handelt, mag es den Menschen als unangemessen erscheinen, doch Gott, der die Reinheit des Herzens sieht, bewertet nicht nur die Worte, sondern auch die Absicht hinter den Taten. So können manche, wie bereits erwähnt, durch eine Lüge gerechtfertigt werden, während andere, durch die Entdeckung der Wahrheit, Sünde begehen und sich des ewigen Todes schuldig machen können. Aus dieser Absicht heraus scheute auch Jakob nicht davor zurück, den äußeren Schein seines Bruders anzunehmen und folgte treu den Worten seiner Mutter, die ihn zu dieser Täuschung anregte. Er erblickte im Segen und der Gerechtigkeit einen größeren Nutzen als in der reinen Wahrhaftigkeit. Denn er war überzeugt, dass durch den väterlichen Segen das Makel der Täuschung vollständig weggewischt werden würde, so wie eine Wolke durch den Hauch des heiligen Geistes zerstreut werden kann, und dass ihm für diese List ein größerer Lohn zuteil würde als für eine ungeheuchelte Wahrheit.

Der Pharao ist somit nicht des Urteils würdig, weil er das Abbild des verstoßenen Fürsten der Finsternis verkörperte; ebenso ist Jakob nicht im Recht, weil er das Abbild der von Gnade Auserwählten und Vorbestimmten darstellt. Wenn es einen Aspekt gibt, der sein Handeln erklären und rechtfertigen könnte, dann ist es die Zögerlichkeit Isaaks, der von Gott ein Zeichen für die Segnung Esaus erwartete, die Gewissheit über die Offenbarung des göttlichen Willens durch Rebekka und schließlich die Tatsache, dass Esau, ob gerechtfertigt oder nicht, jedoch freiwillig, einen Eid ablegte, wonach er zugunsten Jakobs auf seine Erstgeburtsrechte verzichtete.

Ich könnte mich dennoch als den Erstgeborenen bezeichnen, da dies Gottes Wahl und die Vereinbarung mit meinem Bruder ist, der mir bereitwillig sein Erstgeburtsrecht überließ; aber als Esau darf ich mich nicht bezeichnen. Einige rechtfertigen Jakobs Verhalten und behaupten, er habe sich Esau genannt, nicht um sich als ihn auszugeben, sondern um zu zeigen, dass er das Erstgeburtsrecht besitzt. Sie verweisen darauf, dass Johannes der Täufer als Elia bezeichnet wurde (Mt 11,14) und dass der Engel Raphael sich als Asarja, den Sohn des Ananias, vor Tobija ausgab (Tob 5,13). Doch all dies deutet darauf hin, dass Jakob sich als Esau ausgab, um seinem Vater zu versichern, dass er nicht Jakob, sondern Esau sei. Andernfalls wäre seine Angst, als Betrüger entlarvt zu werden und dass Isaak durch Berührung von der Wahrheit überzeugt werden könnte, unverständlich (1. Mose 27,12). Nur jemand, der den Namen eines anderen annehmen will, würde seine Mutter bitten, ihn mit Ziegenfell zu verkleiden, oder zu seinem Vater sagen: „Ich habe getan, was du mir befohlen hast“, das heißt, ich habe deinem Befehl gehorcht, bin ins Feld gegangen, habe ein Wildtier erlegt und dir ein Mahl bereitet. Wer sich als jemand anders ausgibt, würde sich solch eine Täuschung nicht erlauben. Das Beispiel von Johannes dem Täufer und dem Engel Raphael erklärt Jakobs Verhalten nicht. Johannes wurde nicht Elia genannt, weil er dessen „Angesicht“ war, sondern weil er im Geist und in der Kraft Elia wirkte (Lk 1,17), das heißt, er setzte sich für die Ehre Gottes ein und stellte die Ungerechtigkeit an den Pranger. Als der Herr Jesus ihn Elia nannte, wollte er seinen Zuhörern nicht mitteilen, dass dies sein wirklicher Name war, ähnlich wie die Menschen große Redner wie Demosthenes nicht im wörtlichen Sinne so benennen. Was den Namen Asarja, des Sohnes des Ananias, betrifft, den der Engel Raphael annahm, so wählte er diesen Namen aufgrund seiner Bedeutung – „Asarja“ bedeutet „Helfer Gottes“ – was dem Dienst entsprach, den Gott diesem Engel in Bezug auf Tobija zugeteilt hatte. Ebenso verdeutlicht der Name Ananias, was „die Gnade Gottes“ bedeutet, dass Raphael durch Gottes Gnade zu Tobija gesandt wurde. Der Name Esau, der „haarig“ bedeutet und von Jakob verwendet wurde, hatte keine tiefere Bedeutung.