1. Mose (Genesis) 27,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gerechte Vergeltung erfolgt entsprechend der Absicht des Herzens, nicht aufgrund der Ergebnisse, die gegen den Willen des Handelnden gut oder schlecht ausfallen könnten. Daher fand der gerechte Richter auch den, der solch eine Lüge zuließ, nicht nur entschuldbar, sondern sogar lobenswert; ohne diese Lüge hätte er nicht den Segen der Erstgeburt empfangen können. Das, was im Hinblick auf den Segen geschehen ist, darf nicht als moralisch verwerflich angesehen werden. Wäre der genannte Patriarch nicht nur gegenüber seinem Bruder ungerecht gewesen, sondern auch ein Betrüger seines Vaters und ein Frevler, hätte er doch einen anderen Weg finden können, um die Gnade dieses Segens zu erlangen, anstatt eine Handlung zu wählen, die seinem Bruder schaden würde. Es ist also klar, dass Gott nicht die Konsequenzen der Taten betrachtet, sondern die Absicht des Herzens. Lass uns zu der Frage zurückkehren, wegen der dies alles geklärt wurde: Warum habt ihr euch an das Band dieses Versprechens gekettet? Es ist notwendig, die Lüge in einem solchen Licht zu betrachten, wie bei einer heilenden Arznei. Wenn sie in einer kritischen Situation angewandt wird, kann sie nützlich sein; wird sie jedoch ohne dringende Notwendigkeit eingesetzt, kann sie erhebliche Schäden verursachen. So lernen wir, dass fromme und gottesfürchtige Menschen in bestimmten Situationen, wie Raab, die nicht nur die Heilige Schrift (Josua 2) erwähnt, sondern auch von ihren Fehlern spricht, um der Verheimlichung der Spione zu dienen, mit einer Lüge das Volk Gottes erlangten, das ihnen ewigen Segen zuteilwerden ließ. Hätte sie die Wahrheit gesagt oder nur für das Wohl ihrer Mitbürger gesorgt, hätte sie sicherlich nicht mit ihrem ganzen Haus dem bevorstehenden Unheil entkommen können und wäre nicht Teil des Geschlechts der Patriarchen geworden, aus dem der Erlöser hervorging. Im Gegensatz dazu verriet Dalida (Richter 16) aus Sorge um das Wohl ihrer Mitbürger die Wahrheit und wurde dafür dem ewigen Verderben preisgegeben, wodurch sie nur die Erinnerung an ihre Bosheit hinterließ. Wenn also durch die Entdeckung der Wahrheit große Gefahr droht, kann man auf Täuschung zurückgreifen (zum Beispiel, wenn ein Reisender an einer Kreuzung Räubern begegnet, die nach dem Weg eines Mannes fragen, den sie überfallen wollen, und er ihnen eine andere Straße zeigt, um den Verfolgten zu retten und die Räuber vom Verbrechen abzuhalten). Dabei ist jedoch wichtig, mit einem demütigen Bewusstsein der eigenen Schuld zu handeln. Wir sollten dies als Versuchung betrachten, die uns aufgrund unserer Sünden widerfährt. Der heilige Dorotheus lehrt, sollte man sich dem Wort der Wahrheit entziehen, dass man dennoch nicht sorglos bleiben, sondern umkehren und vor Gott weinen soll; solche Gelegenheiten sollten nicht oft, sondern nur in seltenen Fällen genutzt werden. Besteht keine dringende Notwendigkeit, ist es wichtig, mit größter Vorsicht Lügen zu meiden, da sie als gefährlich gelten; wie in der Erwähnung des Kalmus-Tranks, der in einem solchen Kontext nützlich sein kann, wenn eine tödliche Krankheit droht. Wird er jedoch eingenommen, während der Körper gesund ist, kann er gefährliche Folgen haben. Dies zeigt das Beispiel von Raab und dem Patriarchen Jakob, der nur durch die genannten Mittel dem Tod entkommen konnte und der den Segen der Erstgeburt nicht erlangen konnte. Gott prüft nicht nur unsere Worte und Taten, sondern erkennt auch die Wünsche und Absichten dahinter. Sieht er, dass jemand für das ewige Heil und gemäß göttlicher Weisheit handelt oder etwas verspricht, mag es den Menschen, die es hören, hart und falsch erscheinen, doch er, der die Frömmigkeit des Herzens sieht, beurteilt nicht die Worte, sondern die Absicht des Herzens; es ist notwendig zu erkennen, was der Zweck einer Handlung und die innere Haltung des Handelnden sind. So können einige durch Lüge gerechtfertigt werden, während andere, die die Wahrheit offenbaren, Sünde begehen und den ewigen Tod verdienen. In Anbetracht dieser Absicht zögerte der Patriarch Jakob nicht, die Haut seines Bruders anzunehmen, und gehorchte lobenswerterweise seiner Mutter, die ihn zu dieser Täuschung anregte. Er war sich dessen bewusst, dass es ihm zum Segen und zur Gerechtigkeit gereichen würde, anstatt die Ehrlichkeit zu bewahren. Er war sich sicher, dass durch den väterlichen Segen der Makel der Täuschung hinweggenommen würde, wie eine Wolke durch den Hauch des Heiligen Geistes bald zerstört wird, und dass ihm für diese Täuschung ein größerer Lohn zuteilwerden würde als für eine uneigennützige Wahrhaftigkeit.

Er hätte sich immer noch als Erstgeborener positionieren können, was ihm durch Gottes Wahl und die Vereinbarung mit seinem Bruder zusteht, der ihm bereitwillig das Erstgeburtsrecht überließ; aber als Esau hätte er sich nicht bezeichnen dürfen. Einige argumentieren, dass Jakob sich Esau nannte, nicht um sich als dessen „Abbild“ auszugeben, sondern um zu demonstrieren, dass er das Erstgeburtsrecht in Besitz hat. Sie verweisen darauf, dass Johannes der Täufer von Jesus als Elia bezeichnet wurde (Mt 11,14) und dass der Engel Raphael, der Tobija begleitete, sich als Asarja, den Sohn des Ananias, vorstellte (Tob 5,13). Doch entgegen dieser Sichtweise wird deutlich, dass Jakob in der Tat vorgab, Esau zu sein, um seinem Vater zu beweisen, dass er nicht Jakob, sondern Esau war. Andernfalls wäre seine Angst, als Betrüger entlarvt zu werden und dass Isaak durch Berührung von der Wahrheit überzeugt wird, nicht zu erklären (1. Mose 27,12). Nur jemand, der tatsächlich vorgibt, als Esau zu gelten, könnte es zulassen, sich von seiner Mutter mit Ziegenfell zu bekleiden, um vor seinem Vater zu behaupten: „Ich habe getan, was du mir befohlen hast“, das heißt, auf deinen Befehl hin habe ich die Waffen ergriffen, bin auf die Jagd gegangen, habe ein Tier gefangen und bereite dir ein Mahl. Wer im Bewusstsein seines Rechts den Namen eines anderen annimmt, würde sich nicht so verhalten. Die Verweise auf Johannes den Täufer und den Engel Raphael sind für Jakobs Verhalten nicht ausschlaggebend. Johannes wurde nicht Elia genannt, weil er das „Gesicht“ des Elia war, sondern weil er im Geist und in der Kraft Elia auftrat (Lk 1,17) – wie Elia, der für die Ehre Gottes eiferte und die Übeltäter anprangerte. Wenn der Herr Jesus ihn Elia nannte, wussten seine Zuhörer, dass dies nicht sein eigener Name war, so wie man große Redner nicht im eigentlichen Sinne als Demosthenes bezeichnet. Im Fall des Namens Asarja, des Sohnes des Ananias, den der Engel Raphael annahm, geschah dies aufgrund der Bedeutung des Namens – „Asarja“ bedeutet „Helfer Gottes“ – in Übereinstimmung mit dem Dienst, den Gott diesem Engel bezüglich Tobija aufgetragen hatte. Ebenso bedeutete der Name Ananias, der „Gunst Gottes“ bedeutet, in Bezug auf Raphael, dass er durch die Gnade Gottes zu Tobija gesandt wurde. Der Name „Esau“, der „haarig“ bezeichnet, enthält dagegen kein tiefes Geheimnis, sondern stellt eine einfache Benennung dar.