1. Mose (Genesis) 27,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Bezüglich der Verbindung von Tun und Fruchtbarkeit wird das Gesetz von denen erfüllt, die kraft der Geistlichen und Seeligen in Christus heilig leben und sich dem Wohlgeruch von Gott, dem Vater, darstellen. Christus selbst erklärt uns die Gesetze des Evangeliums klar: "Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten zu brechen; ich bin nicht gekommen, um sie zu brechen, sondern um sie zu erfüllen. Denn wahrlich, ich sage euch: Bis der Himmel und die Erde vergehen, wird nicht ein Jota oder eine Spur vom Gesetz vergehen, bis alles erfüllt ist" (Mt 5,17-18). Versteht ihr jetzt, auf welche Weise das Gesetz von denen erfüllt wird, die in Christus sind und anstelle der fleischlichen Beschneidung die geistliche Beschneidung empfangen haben? Sie finden auch Ruhe in Christus; in ihm sind sie wahre Sabbat-Halter und repräsentieren den, der innerlich ein "Jude" ist (Röm. 2:28, 29). Es deutet darauf hin, dass Jakob die Hände Esaus hatte, aber eine andere Stimme besaß. Wir nutzen nicht die Wildheit der jüdischen Sprache zu unseren Gunsten, noch sprechen wir schlecht über den Meister, der uns erlöst hat, und verleugnen ihn; vielmehr preisen wir den Sohn zusammen mit Gott, dem Vater, und nennen ihn Herr, Heiland und Erlöser.

Jedem wird das zuteil, was er beabsichtigt hat, und nicht das, was in Anbetracht der Umstände gut oder schlecht herauskam. So wurde der gerechteste Richter zu der Einsicht gelangt, dass derjenige, der einer solchen Lüge zustimmte, in gewissem Maße entschuldbar und sogar lobenswert war; denn ohne sie hätte Jakob den Segen der Erstgeburt nicht erhalten können. Daher ist es nicht gerechtfertigt, das, was aus dem Streben nach Segen geschah, als ein Laster zu werten. Wäre es anders gewesen, wäre Jakob nicht nur gegenüber seinem Bruder ungerecht, sondern auch ein Betrüger seines Vaters und ein Frevler gewesen, hätte er trotz eines anderen Weges, um die Gnade des Segens zu erlangen, das gewählt, was seinem Bruder schädlich gewesen wäre. Ihr seht also, dass Gott nicht auf die Ergebnisse des Handelns schaut, sondern auf die Absicht des Herzens.

Nachdem wir dies geklärt haben, kehren wir zu der Frage zurück, die diesem gesamten Dialog zugrunde liegt, und ich bitte euch um eine Antwort: Warum habt ihr euch durch das Band dieses Versprechens binden lassen? Es ist notwendig, die Lüge unter dem Aspekt zu betrachten, wie sie in bestimmten Situationen nützlich sein kann. Bei einer schweren Krankheit kann sie hilfreich sein; jedoch kann sie ohne dringende Not sehr schädlich sein. Wir lesen, dass heilige und gottesfürchtige Menschen, wie Raab (Jos 2), Lügen zum Schutz ihrer Glaubensbrüder gebrauchten, ohne dass ihr Verhalten als sündhaft angesehen wird. Hätte sie die Wahrheit gesagt, hätte sie und ihre Familie nicht dem drohenden Unheil entgehen können. Im Gegensatz dazu steht Dalida (Richter 16), die sich um das Wohl ihrer Mitmenschen sorgte, aber die Wahrheit verriet und dafür dem ewigen Verderben ausgesetzt wurde, sodass ihr nur die Erinnerung an ihre Bosheit blieb.

Wenn also die Entdeckung der Wahrheit mit enormen Gefahren für jemanden verbunden ist, könnte es gerechtfertigt sein, eine Täuschung heranzuziehen, etwa wenn ein Reisender von Räubern gefragt wird, auf welchem Weg ein verfolgter Mann geflohen ist; indem er eine andere Route angibt, schützt er den Verfolgten. Doch auch in solch einem Fall sollte er sich seiner Verantwortung bewusst sein. Der heilige Dorotheus sagt, dass wir, selbst wenn wir uns von der Wahrheit abkehren müssen, dennoch nicht unbesorgt sein sollten, sondern vor Gott um Vergebung bitten sollen. Eine solche Vorgehensweise sollte daher nur in dringenden Notfällen angewendet werden. Bei einer leichten Notwendigkeit sollte die Lüge dringend vermieden werden, wie bei einem Heilmittel, das nur bei drohendem Unheil eingenommen werden sollte. Der Fall von Raab und Jakob zeigt dies deutlich: Die eine entkam dem Tod, während der andere den Segen nicht hätte erlangen können, wenn er nicht zeitweise auf diese Mittel zurückgegriffen hätte.

Gott prüft sowohl unsere Taten als auch unsere Absichten. Wenn Er sieht, dass jemand etwas im Sinne des ewigen Heils und in Übereinstimmung mit Seinem Willen tut, mag es von Menschen als falsch betrachtet werden, doch Gott, der das Herz erkennt, richtet nicht nach den Worten, sondern nach den Absichten. Der Zweck eines Handelns und die inneren Beweggründe sind entscheidend; so können manche, wie oben dargelegt, selbst durch eine Lüge gerechtfertigt werden, während andere durch die Offenbarung der Wahrheit in Sünde fallen und dem ewigen Tod verfallen. Angesichts solcher Absichten scheute sich selbst der Patriarch Jakob nicht, zur Täuschung zu greifen, um den väterlichen Segen zu erlangen. Er erkannte, dass die Erlangung des Segens und der Gerechtigkeit wichtiger war als das Festhalten an unbedingter Ehrlichkeit. Denn ihm war klar, dass die Ausgießung des väterlichen Segens den Makel seiner Täuschung tilgen würde, und dass er für diese Maßnahme einen größeren Lohn erwarten konnte als für eine unverhohlene Wahrhaftigkeit.

Jakobs Täuschung, bei Isaak einen Ziegenbockfell anzulegen, hatte in Bezug auf das Werk Christi keine Bedeutung in Bezug auf die Zeugung; vielmehr handelte es sich um einen Akt des freien Willens, der lediglich moralischer Natur war und nicht mit dem Sittengesetz in Einklang zu bringen ist. Als Isaak Jakob segnete, sprach er in einem prophetischen Geist gute Wünsche aus, nicht allein aus elterlicher Liebe, sondern als Ausdruck des Heiligen Geistes. Isaak erkannte selbst, dass er in diesem Moment ein Werkzeug des göttlichen Willens war, was auch offensichtlich wurde, als er, nachdem er bemerkte, dass er den Falschen gesegnet hatte, seinen Segen nicht zurückzog aus Angst, gegen Gottes Willen zu handeln (1. Mose 27,33). Hätte Isaak gezögert und genauer geprüft, ob Esau tatsächlich derjenige war, der um den Segen bat, hätte er den Betrug leicht aufdecken können. Doch wie der selige Theodoret sagt, "war der Heilige Geist so sehr über ihn, dass er den prophetischen Segen nicht länger zurückhalten konnte". Gott gestattete Isaaks Täuschung, möglicherweise als Strafe für seine unrechtmäßige Bevorzugung Esau, da er den Willen Gottes für ihn kannte. Denn der Apostel erklärt über Jakob und Esau, "als sie noch nicht geboren und unverändert in ihrem Tun waren, wurde zu Rebekka gesagt: Der Größere wird dem Kleineren dienen, wie es geschrieben steht (Malachi 1,2): Jakob habe ich geliebt, Esau aber habe ich gehasst" (Röm 9,11-13).