1. Mose (Genesis) 27,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jedem wird gerecht widerfahren, basierend auf dem, was sie im Herzen trugen, unabhängig davon, welche Auswirkungen ihr Handeln hatte. Daher ersah der gerechteste Richter, dass der, der solch eine Täuschung zuließ, entschuldbar und sogar lobenswert war; ohne diese Täuschung hätte er den Segen der Erstgeburt nicht erlangen können. Man sollte das, was gemäß dem Wunsch des Segens geschah, nicht als moralisch verwerflich bewerten. Andernfalls hätte der genannte Patriarch nicht nur gegenüber seinem Bruder Unrecht getan, sondern auch seinen Vater betrogen und wäre ein Frevler gewesen, wenn er, obwohl er einen anderen Weg zur Erlangung dieses Segens hatte, sich für etwas entschieden hätte, das seinem Bruder schaden würde. Ihr erkennt also, dass Gottes Blick nicht auf die Ergebnisse unserer Taten gerichtet ist, sondern auf die Absicht hinter unseren Handlungen. Nachdem wir dies geklärt haben, kehren wir zur Frage zurück, die diesem Austausch zugrunde lag. Ich wünsche mir, dass ihr mir zuerst erklärt, warum ihr euch durch das Band dieses Versprechens gebunden habt. Es ist wichtig, Lügen in Anbetracht ihrer Umstände zu betrachten, ähnlich wie bei einem heilenden Mittel. Wenn es in einer gefährlichen Situation verwendet wird, kann es nützlich sein. Wird es jedoch ohne zwingenden Grund in Anspruch genommen, kann es schädlich sein. Wir lesen, dass fromme Menschen wie Rahab (Jos. 2) Lügen gebrauchten; diese wird nicht mit Tugend assoziiert, sondern auch mit Lastern genannt, da sie die Spione verbarg, um ihnen zu helfen, der Entdeckung zu entgehen, und so zum Volk Gottes mit ewigem Segen gerechnet wird. Hätte sie die Wahrheit gesagt, wäre sie mit ihrem ganzen Haus dem drohenden Unheil nicht entkommen. Im Gegensatz dazu verriet Dalida (Richt. 16) die Wahrheit in dem Bestreben, anderen zu helfen. Dies führte dazu, dass sie dem ewigen Verderben ausgeliefert war, während nur die Erinnerung an ihre Bosheit blieb. Wenn die Wahrheit zu einer großen Gefahr führt, mag es angebracht sein, zur Täuschung zu greifen. Beispielsweise könnte ein Reisender, der Räubern begegnet, die ihn nach dem Weg zu einer verfolgten Person fragen, diesen bewusst in die Irre führen, um ein Leben zu retten. Ein solches Handeln erfordert jedoch ein demütiges Bewusstsein und die Einsicht, dass dies eine Versuchung ist, die uns aufgrund unserer Unzulänglichkeiten widerfährt. Der heilige Dorotheus sagt, wenn es notwendig wird, der Wahrheit zu entfliehen, sollte man dennoch nicht sorglos sein, sondern um Vergebung bitten und dies als eine Zeit der Prüfung betrachten. Solche Umgehungen sollten nur in Ausnahmefällen und nicht häufig erfolgen. Wenn jedoch keine dringende Not besteht, ist es erforderlich, mit größter Vorsicht vor Lügen zu warnen, da diese zutiefst schädlich sein können; wie im Fall des Kalmuspruchs, der nur in Zeiten großer Gefahr von Nutzen ist. Wird er im gesunden Zustand des Körpers eingenommen, kann er fatale Folgen haben. Dies zeigt sich im Beispiel von Rahab und dem Patriarchen Jakob; der eine entkam nur durch diese List, und der andere konnte den Segen der Erstgeburt ohne sie nicht erlangen. Gott betrachtet nicht nur unsere Taten und Worte, sondern auch unsere inneren Wünsche und Absichten. Wenn er sieht, dass jemand etwas für das ewige Heil und die göttliche Gnade tut, mag es für Menschen als falsch erscheinen, doch er, der die Herzensfrömmigkeit sieht, beurteilt nicht die Worte, sondern die Absicht. Es ist entscheidend, sowohl den Zweck der Handlung als auch die Intention des Handelnden zu berücksichtigen, worin einige, wie angeführt, durch eine Lüge gerechtfertigt werden können, während andere durch die Enthüllung der Wahrheit in Sünde fallen und den ewigen Tod verdienen. In Anbetracht dieser Absicht zögerte selbst der Patriarch Jakob nicht, die Haut seines Bruders anzunehmen, und gehorchte der Anregung seiner Mutter, die ihn zu dieser List inspirierte. Er verstand, dass es ihm um des Segens und der Gerechtigkeit willen mehr nützen würde als um die Wahrhaftigkeit. Er zweifelte nicht daran, dass die Ausgießung des väterlichen Segens das Makel des Betruges tilgen würde, ähnlich wie eine Wolke vom Atem des Heiligen Geistes hinweggenommen wird, und dass ihm für diese List ein größerer Lohn zuteil würde als für unverstellte Wahrhaftigkeit.

Der Umstand, dass Jakob das Fell eines Ziegenbocks trug, um den erblindeten Isaak zu täuschen, hat in Hinsicht auf das Werk Christi keine Bedeutung für die Zeugung; es war vielmehr Ausdruck des freien Willens des Menschen und hatte lediglich moralische, keineswegs jedoch zeugungsrelevante Implikationen, und wie alles, was dem Sittengesetz widerspricht, kann es vor dem Gericht des Sittengesetzes nicht gerechtfertigt werden. Isaak sprach zu Jakob im prophetischen Geist Segenswünsche aus, nicht nur aufgrund väterlicher Zuneigung, sondern auch durch die Eingebung des Heiligen Geistes. Isaak war sich dessen bewusst, dass er in diesem Fall als Werkzeug des göttlichen Willens handelte, was sich darin zeigte, dass er, als er erkannte, dass er den Falschen gesegnet hatte, seinen Segen nicht zurücknahm, aus Angst, gegen den Willen Gottes zu handeln (1. Mose 27,33). Hätte Isaak gezögert, den Segen zu erteilen, und sich bemüht, sicherzustellen, dass Esau tatsächlich derjenige war, der um seinen Segen bat, hätte er den Betrug leicht aufdecken können. Der selige Theodoret bemerkt, dass "der Heilige Geist ihn so erfüllt hat, dass er den prophetischen Segen nicht länger aufschieben konnte". Gott ließ es zu, dass Isaak getäuscht wurde, vielleicht als Strafe für seine Voreingenommenheit gegenüber Esau, die unverzeihlich war, wenn ihm der Wille Gottes für ihn bekannt war. Denn der Apostel erklärt über Jakob und Esau: "Als sie noch ungeboren waren und weder Gutes noch Böses getan hatten, wurde zu Rebekka gesagt: Der Größere wird dem Kleineren untertan sein, wie geschrieben steht: Jakob habe ich geliebt, Esau aber habe ich gehasst" (Röm 9,11-13).