1. Mose (Genesis) 27,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer könnte sich nicht in Staunen versetzen über die unergründliche Vorsehung Gottes, dass Esau nicht früher aus der Jagd zurückkehrte, als der Zweck dieses göttlichen Plans bereits vollzogen war und Jakob, nachdem er den Segen seines Vaters erhalten hatte, schon von ihm fortgegangen war? Dies deutet uns der gesegnete Moses an, wenn er sagt: "Sobald Isaak Jakob gesegnet hatte und Jakob sich von seinem Vater Isaak entfernt hatte, kam Esau, sein Bruder, aus der Jagd." Beachte, dass Esau, nachdem Jakob bereits weggegangen war, sofort zurückkehrte, und zwar nicht willkürlich, sondern um, ohne davon zu wissen, Nahrung zu bringen und von seinem Vater selbst den ganzen Verlauf der Geschehnisse zu erfahren.

Was versteht man unter Täuschung? Der zweite Bruder kommt am Abend, bringt das, was der Vater festgelegt hat, und findet seinen Bruder an seiner Stelle gesegnet, ohne dass ihm ein anderer Segen zuteilwird. Der eine Segen symbolisiert die Einheit der Kirche, während die beiden Brüder für unterschiedliche Völker stehen (vgl. Gen 25,23) und mit Jakob verwandt sind. Unser Herr Jesus Christus, der sowohl zu den Juden als auch zu den Heiden kam, wurde von den Juden nicht als der Erstgeborene anerkannt. Dennoch erwählte Er einige von denen, die zum jüngeren Sohn gehörten – jene, die geistlich begonnen hatten, die Verheißungen des Herrn zu ersehnen und zu erfassen. Sie nahmen nicht körperlich das andere Land an, das sie begehrten, sondern strebten geistlich nach jener Stadt, in der niemand leiblich geboren oder gestorben ist (vgl. Hebräer 13,13-14).

Jakob akzeptierte den Segen und verließ den Ort. Kurz darauf kam Esau zurück, bereitete eine Mahlzeit zu und bat seinen Vater, mit ihm zu essen.

Nachdem der Segen ausgesprochen wurde, trat der ältere Bruder in den Vordergrund. Dies verdeutlicht, dass das Reich der Kirche von Anfang an bestimmt war, während die Synagoge durchdrungen wurde, sodass die Sünde überhand nehmen konnte. Nachdem die Sünde Überhand gewonnen hatte, begann hingegen die Gnade sich auszubreiten (vgl. Röm 5,20). Gleichzeitig ist klar, dass derjenige, der auf das Himmelreich hofft, bestrebt sein muss, sich den Segen anzueignen und das Recht auf das ihm Anvertraute in Empfang zu nehmen. Daher hat der Vater den jüngeren Sohn nicht verurteilt, sondern ihm Lob ausgesprochen, denn Isaak sagt: "Dein Bruder kam mit List und nahm deinen Segen." List ist akzeptabel, wenn das Nehmen rein ist, doch das Streben nach Frömmigkeit ist stets gerechtfertigt.

Das Mahl, das Esau zu sich nahm, weist auf die Verehrung Gottes im Gesetz hin, die im Volk verbreitet war. Sie prahlten und waren der Ansicht, durch die Beschneidung gerechtfertigt zu sein, und reichten diese (die Beschneidung) den neu Bekehrten aus den Nationen als geistliche Speise, während sie selbst der wahrhaftigen Nahrung bedurften und das Brot des Himmels nicht erlangen konnten. Esau sprach: "Lass meinen Vater aufstehen und die Beute seines Sohnes essen, damit deine Seele mich segnet." Dies zeigt die hochmütigen und selbstsüchtigen Gedanken in seinem Herzen, denn auch heute noch rühmen sich einige (die Juden) der Beschneidung, als ob ihnen allein das Recht zustehe.

Was kann es bedeuten, dass Esau allmählich zu seinem Vater zurückkehrt, wenn nicht, dass das Volk Israel allmählich wieder in die Gnade Gottes gelangt?

Der Segen, den Isaak seinen Söhnen Jakob und Esau zuteilt, hat in der heilsgeschichtlichen Erzählung einen bedeutenden Stellenwert, da er die von Gott über sie ausgesprochene Berufung bestärkt und erläutert. Zudem beinhaltet er eine neue Prophetie über das Los des jüdischen Volkes. Deshalb ist dieser Segen zentraler Bestandteil der abschließenden Episode im Leben Isaaks.

Esau kam nach Jakobs Segen aus der Falle zurück. In der Verzögerung, die Esau auf dem Feld erlebte, liegt die Hand der göttlichen Vorsehung. Der Herr gewährte ihm nicht sofort die Beute, um ihm die Gelegenheit zu nehmen, rechtzeitig zu seinem Vater zu gelangen und den Segen zu empfangen, der für ihn bestimmt war. Er war dieses Segens unwürdig, da er sein Erstgeburtsrecht an Jakob verkauft hatte. Sein Erstgeburtsrecht hatte er aufgrund des Verlangens nach Nahrung verworfen; und durch das Versäumnis, rechtzeitig für seinen Vater zu kochen, sollte er den Segen verlieren.