1. Mose (Genesis) 27,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Heilige Schrift bezeichnet in der Regel alle Nachkommen als Söhne; daher bedeutet der Ausdruck „Die Söhne deines Vaters“ hier dasselbe wie „Die Nachfahren Esaus“, denn Isaak hatte keine anderen Kinder als diese beiden. Wer dich verflucht, der ist verflucht; wer dich segnet, der ist gesegnet! Hier ist die höchste Form des Segens, nämlich gesegnet zu sein! Siehst du die Menschlichkeit Gottes? Derjenige, der befürchtete, anstelle des Segens verflucht zu werden, erhält nicht nur diese überwältigende Fülle an Segnungen von seinem Vater, sondern diejenigen, die ihn verfluchen wollten, werden um seinetwillen verflucht. Daraus lernen wir, dass jeder, der seine Angelegenheiten im Einklang mit dem Willen Gottes ordnen möchte, einen solchen göttlichen Beistand erhält, dass er ihn in der Ausführung seiner Geschäfte selbst erfährt.

Prophezeiungen beinhalten oft die Eigenschaft, dass viel von einem Einzelnen auch auf andere Anwendung findet. So heißt es über Simeon und Levi: „Ich will sie in Jakob teilen und in Israel zerstreuen“ (1. Mose 49,7); dies erfüllte sich jedoch nicht an ihnen, sondern an ihren Nachkommen, ähnlich wie das, was Noah über Kanaan sagte, sich bei den Gabaonitern, den Enkeln Kanaans, erfüllte (1. Mose 9,25; Hab. 9,27). Das gleiche gilt für Jakob, wie wir sehen; der Segen, den er erhielt: „Du sollst deines Bruders Herr sein und die Söhne deines Vaters sollen dich anbeten“, erfüllte sich nicht an ihm (zudem fürchtete er seinen Bruder und war oft in Demut vor ihm). Er fand Erfüllung in seinen Nachkommen.

Jakob, der einen Segen von seinem Vater erhalten hatte, nutzte keinen davon. Sein Vater hatte ihm großen Wohlstand und ständige Herrschaft über Esau zugesagt; dennoch fehlte es ihm an den Lebensnotwendigkeiten, und er lebte als Söldner. Er war von der Herrschaft über seinen Bruder so weit entfernt, dass er um sein eigenes Leben fürchtete. Nachdem er seinem Bruder einmal in großer Angst begegnet war, war er froh, sich entfernen und in Sicherheit bringen zu können. Was sollen wir dazu sagen? Ist die Prophezeiung fehlerhaft? Das soll sie nicht sein! Doch ist es oft so in der Kunst der Prophezeiung, dass das, was einigen Personen widerfährt, für andere vorausgesagt wird und dass verschiedene Namen anstelle von anderen verwendet werden, wie es bei Kanaan der Fall war.

Vor ihm "hat sich jedes Knie im Himmel, auf der Erde und in der Unterwelt gebeugt, und jede Zunge hat bekannt, dass der Herr Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters" (Phlp. 2,10-11). Außerdem heißt es: "Verflucht sind die, die dir fluchen; gesegnet sind die, die dich segnen!" Die Botschaft ist klar: Diejenigen, die fluchen und Gott ablehnen, sind verflucht, während diejenigen, die segnen, mit einem übernatürlichen Segen erfüllt werden, der von Gott kommt und seine göttliche Herrlichkeit verkündet. Damit manifestiert sich der Segen Jakobs, dessen Kraft auf Immanuel selbst und auf diejenigen übertragen wird, die durch den Glauben gerechtfertigt sind.

Die "Völker" waren ihm (Christus) dienstbar, und die "Fürsten" beteten ihn an; und wer ihn "verfluchte", war verflucht, denn "die dich segnen, sind gesegnet!" gemäß dem Segen Isaaks.

Auch Paulus erkennt nur teilweise und prophezeit teilweise (1 Kor 13,9); heute sieht er wie durch einen Spiegel in der Weissagung; was wir beten sollen, wie es passend ist, wissen wir nicht (Röm 8,26); denn wenn das Vollkommene kommt, wird das Teilweise aufgehoben (1 Kor 13,10). Der Prophet Samuel, der im Psalter zusammen mit Mose erwähnt wird (vgl. Ps 98,6: Mose und Aaron sind seine Priester, aber Samuel ist der, der seinen Namen anruft), wurde gesandt, um den König zu salben. Als er Eliab, Isais ältesten Sohn, sah, fragte er: Ist das vor dem Herrn sein Gesalbter? (1 Sam 16,6). Und der Herr sprach zu Samuel: Sieh nicht auf sein Äußeres und nicht auf seine hohe Statur, denn ich habe ihn verworfen. Denn der Mensch sieht, was vor Augen ist; der Herr aber sieht das Herz (1 Sam 16,7). Es wird sogar erwähnt, dass Samuel, nachdem er alle Söhne Isais der Reihe nach betrachtet hatte, den wahren Gesalbten nicht erkannte, bis er David sah. Auch Elisa, der im Geist verherrlicht wurde und dessen Gebeine einen leblosen Körper zum Leben erweckten (2 Kön 13,21), sagte, als die Frau aus Shunem zu ihm auf den Berg kam und ihm zu Füßen fiel, zu ihr: Lass sie, denn ihre Seele ist niedergeschlagen; und der Herr hat es mir nicht offenbart (2 Kön 4,27). Es gibt viele ähnliche Beispiele, die zeigen, dass fromme und gottgefällige Menschen nur das wissen, was ihnen von Gott offenbart wird, und nicht das, was nicht offenbart ist. Daniel und andere Propheten stellten dem Engel bei jeder Vision Fragen und baten um Erklärungen zu dem, was sie gesehen hatten. Daher ist es nicht verwunderlich, dass auch Isaak zur Zeit seiner größten Verwirrung, als ein Sohn, der der blutrünstigen Jagd nachging und bereit war, seinen Bruder zu töten, den unschuldigen, im Haus lebenden Sohn vorzog, mehr nach seinem eigenen als nach dem Willen Gottes handelte und zu diesem Zeitpunkt nicht erkannte, was er tat. Es ist ein Zeichen göttlicher Vorsehung, dass er blind wurde, und obwohl er sagte: „Die Stimme Jakobs, die Stimme Jakobs; die Hände Esaus, die Hände Esaus“ (1. Mose 27,22), erkannte er doch nicht, dass der jüngere Sohn vor ihm war und den brüderlichen Segen erwartete.

Da wir jedoch versprochen haben, etwas über die tiefere Bedeutung dieses Ereignisses zu sagen, zitieren wir die Worte des Märtyrers Hippolyt, dessen Gedanken unserem Victorinus ähnlich sind. Dies nicht, weil er alle Aspekte vollständig durchdacht hat, sondern weil er den Leser zu umfassenderen Überlegungen anregen kann. Isaak stellt das Bild Gottes des Vaters dar, Rebekka das des Heiligen Geistes; Esau symbolisiert die alte Menschheit und den Widersacher; Jakob steht für die Kirche oder Christus. Isaak ist alt geworden – ein Hinweis auf den Verfall der Welt; Isaaks Augen sind getrübt – was bedeutet, dass der Glaube in der Welt schwach geworden ist. Der älteste Sohn wird gerufen – dies bedeutet die Annahme des Gesetzes durch das Volk Israel. Der Vater liebt die Speisen und den Wein – das symbolisiert das Volk, das von der Sünde befreit wird, und die Lehren, die die Frommen zu sich nehmen. Das Wort des göttlichen Segens ist die Verheißung und Hoffnung auf das zukünftige Reich, in dem die Heiligen mit Christus herrschen und den wahren Sabbat feiern werden. Rebekka, die vom Heiligen Geist erfüllt war und wusste, dass der Größere dem Kleineren dienen wird (1. Mose 25,23), sorgte sich besonders um Jakob; sie sprach zu ihrem jüngeren Sohn: „Geh in die Herde, bring mir zwei Ziegen“ (1. Mose 27,9). Dies zeigt das fleischliche Kommen des Erlösers an, durch das er die befreien wird, die in der Knechtschaft der Sünde leben; und in den Schriften werden Böcke oft als Sünden verstanden. Rebekka befiehlt, zwei Böcke zu holen; dies symbolisiert das Zusammenführen von zwei Völkern, wobei die milden und guten für sanfte und unschuldige Seelen stehen. Das Kleid oder der Pelz Esaus stellt den Glauben und die Schriften der Juden dar, mit denen das heidnische Volk bekleidet war. Die Haut, mit der Jakobs Hände bedeckt waren, symbolisiert die Sünde beider Völker, die Christus mit den Nägeln seiner Hände ans Kreuz schlug; denn wenn die Erfüllung der Zeiten kommt, dann wird ganz Israel gerettet werden (Röm 11,25, 26).

Er sagt erneut: "Siehe, die mir dienen, werden essen, und ihr werdet hungern; siehe, die mir dienen, werden trinken, und ihr werdet durstig sein; siehe, die mir dienen, werden sich freuen, ihr aber werdet schändlich weinen mit gebrochenem Geist" (Jesaja 65,13-14). Und er fügt hinzu: "Du sollst über deinen Bruder herrschen, und die Söhne deines Vaters sollen dich anbeten." Jakobs Situation zeigt, dass niemand ihn anbetete und er über Esau nicht herrschte; im Gegenteil, aus Furcht vor Esau floh er und betete ihn zuerst siebenmal an. So erfüllt sich das Gesagte in Bezug auf den Heiland. Er wurde Herr und Meister über die, die als seine leiblichen Brüder gelten, damit sie ihn als König anbeten. Daher sagt er: "Wer dich verflucht, der ist verflucht; wer dich segnet, der ist gesegnet." Obwohl dieser Segen scheinbar auf Jakob angewendet wurde, erfüllt sich er in Wirklichkeit in Bezug auf Christus. Sehen wir, was die Heilige Schrift als Nächstes sagt. Die Worte: "Dir sollen die Völker dienen, und die Fürsten sollen dich anbeten," sind bis zum heutigen Tag gültig; denn wem dienen die gläubigen Völker, und wem beten die Herrscher der Kirche an, wenn nicht Christus, durch dessen Namen sie gerettet werden? Wie das Wort durch Jesaja vorausgesagt hat: "Aber die mir dienen, werden mit einem neuen Namen genannt werden, der auf Erden gesegnet sein wird; denn sie werden den wahren Gott preisen, und wer auf Erden schwören wird, wird bei dem wahren Gott schwören" (Jesaja 65,15-16 (LXX)). Und weiter: "Siehe, die mir dienen, werden essen, und ihr werdet hungern; siehe, die mir dienen, werden trinken, und ihr werdet durstig sein; siehe, die mir dienen, werden sich freuen, und ihr werdet euch schämen.... ihr werdet weinen vor Zerbrochenheit des Geistes" (Jesaja 65,13-14 (LXX)). Dann fügt Jakobus hinzu: "Sei Herr über deinen Bruder, und die Kinder deines Vaters sollen dich anbeten." Aber niemand betete Jakob an, und auch über Esau wurde er nicht Herr; vielmehr floh Jakob aus Angst und betete ihn zuerst siebenmal an (siehe 1. Mose 32,7-8; 1. Mose 33,3). Was hier gesagt wird, hat sich in der Tat am Heiland erfüllt. Er wurde Herr und Meister derjenigen, die als seine leiblichen Brüder angesehen werden, damit sie ihn als König anbeten können. Deshalb heißt es: "Wer dich verflucht, ist verflucht; wer dich segnet, ist gesegnet."

Er sagte: „Gib mir von diesem Rot zu essen“ (1. Mose 25,30). Im Gegenzug für diese Bitte überließ Esau Jakob den Erstgeburtsrecht. Von diesem Beinamen aus wird Edom und seine Nachkommenschaft als Edomiter bezeichnet, die unter David von den Nachkommen Jakobs besiegt wurden. Isaak, der außer Esau und Jakob keine Söhne hatte, bezeichnet die Idumäer als seine Nachkommen. – „Wer dich verflucht, der wird verflucht werden; wer dich segnet, der wird gesegnet werden.“ Wehe deinen Feinden! Der Herr, euer Beschützer und der eurer Nachkommen, wird sie abweisen und grausam bestrafen. Segensreich hingegen sind diejenigen, die euch und eure Nachkommen wohlgesonnen sind, die euch als auserwählten Stamm, als Hüter der wahren Gottesverehrung und als Garanten der geistigen Erneuerung aller Völker ehren und segnen: auf ihnen, wie auf euch und euren Nachkommen, ruht der Segen Gottes. Alle diese prophetischen Segnungen, die besonders auf das irdische Israel zutreffen, erreichen ihren Höhepunkt in Christus, dem irdischen Nachkommen Jakobs, der der geistliche König der gesamten Menschheit und die Quelle des Segens für alle ist – und in der von ihm gegründeten Kirche, die als ein Reich, das nicht von dieser Welt ist, zur geistigen Herrschaft über alle Völker berufen ist. Dieser Zusammenhang der prophetischen Segnungen Isaaks wird auch durch die Worte des Apostels Paulus klar, dass Isaak Jakob und Esau im Glauben an die Zukunft segnete (Hebr 11,20), also mit Bezug auf die zukünftige Erlösung in Christus (Hebr 11,39-40). Der Segen Isaaks bezieht sich auf die Unterordnung Jakobs, zunächst unter die Fremden und dann unter den einen Stamm. Auf die neutestamentliche Kirche angewandt, bedeutet dies, dass sie auch die Gläubigen aus den Heiden mit einbeziehen wird, und am Ende der Tage, wenn die Heiden vollständig dazugehören, werden die Juden, die nach dem Fleisch mit ihm von einem Stamm sind, zu Christus bekehrt werden (Röm 11,25). Die Verheißung vom Segen derer, die Jakob segnen, und dem Fluch derer, die ihn verfluchen, wird sich, auf Christus und seine Kirche angewandt, schließlich am Gerichtstag erfüllen, wenn Christus die einen segnen und die anderen verfluchen wird (Mt 25,34.41).