1. Mose (Genesis) 29,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Seine Frömmigkeit zeigt sich in allem, indem er Gott als den Geber aller Segnungen anerkennt und uns lehrt, ihm für alles zu danken. Der Gerechte, der die unermessliche Fülle der unaussprechlichen Barmherzigkeit Gottes erkannte und nach den Wohltaten seines Vaters urteilte, war überzeugt, dass Gott ihm ebenso reiche Gaben geben würde. Obwohl er den Herrn um nichts davon bat und nicht einmal wagte, es in seinem Gebet zu erwähnen, offenbarte sein Gelübde, Gott den Zehnten von allem zu geben, wie fest sein Vertrauen auf die Macht dessen war, der die Verheißung gegeben hatte. Deshalb sprach Gott zu ihm: "Ich bin der Herr, der Gott deines Vaters Abraham und der Gott Isaaks" (1. Mose 28,13). Er erinnerte ihn daran, dass auch der Patriarch als Wanderer in dieses Land kam, unbekannt, aber solchen Ruhm erlangte, dass nunmehr alle von ihm sprechen. Er solle auch an seinen Vater denken, der im höchsten Alter geboren wurde und so groß wurde, dass die Bewohner dieses Landes ihn beneideten. Er sollte dasselbe erwarten und alle Furcht und Sorge beiseitelegen und seine Reise fortsetzen. Der Gerechte schaute also nicht auf seine gegenwärtige Situation (denn er hatte nichts - und was hätte er auch haben können, da er allein war und eine lange Reise antreten musste?), sondern mit den Augen des Glaubens, die bereits sein zukünftiges Wohlergehen im Blick hatten, offenbarte er sein charakteristisches Wohlwollen gegenüber Gott. Obwohl er noch nichts erhalten hatte, legte er bereits ein Gelübde vor Gott ab, weil ihm bewusst war, dass die Verheißung des Herrn sicherer ist als der Besitz der Güter selbst. Wir sollten uns nicht nur auf das verlassen, was wir sehen und in den Händen halten, sondern auf die Verheißungen Gottes, auch wenn sie nicht sofort erfüllt werden. So machte sich der Gerechte, ermutigt durch das, was Gott ihm gesagt hatte, auf den Weg. Und wie könnte er nicht ermutigt sein, als er diese Worte hörte: "Siehe, ich bin mit dir und will dich behüten, wo du hinziehst, und will dich wieder in dieses Land bringen; denn ich will dich nicht verlassen, bis ich das tue, was ich dir versprochen habe" (1. Mose 26,15). Wie ich bereits gestern erwähnte, sollten wir hier die Weisheit der göttlichen Vorsehung sowie die große Geduld und Güte des Gerechten in Betracht ziehen. Nach diesen Verheißungen machte er sich auf den Weg nach Haran und trat erneut als Wanderer in sein Reiseabenteuer ein; doch in allem erblickte er die Gnade von oben, denn Gott, der den Menschen barmherzig ist, hat alles für ihn auf seinem Weg vorbereitet und seine Verheißung erfüllt.

Diese wertvollen Perlen, nach denen es sich zu streben lohnt, sind zweifellos die Heiligen, von denen der Prophet sagt, dass sie "wie Steine in einer Krone auf der Erde leuchten werden" (Sacharja 9,16). Es ist daher wichtig, sehr sorgfältig zu betrachten, was bezüglich jedes Einzelnen der Heiligen im Besonderen gesagt und getan wurde. In ihnen erkennen wir das tiefe Geheimnis der Gottseligkeit, das in der Person Christi weise und kunstvoll in Bildern verkündet wird. Darüber hinaus erkennen wir in ihm auch den gedanklichen Bau, der zwar in Teilen unklar ist, jedoch durch bestimmte Hinweise erhellt werden kann.

Wir wollen uns daher mit dem befassen, was über den heiligen Jakobus ausgesprochen wird, und auch beleuchten, wie er lebte. Wir werden dabei das Muster des gesamten biblischen Bauwerks des Evangeliums untersuchen, ähnlich wie Bienen, die über die blühendsten Äste der Geschichte fliegen und das Nützliche bei jedem von ihnen sammeln, um es zur Unterstützung unserer Ausführungen zu verwenden. Sollte nicht alles, was darüber niedergeschrieben ist, eingehend betrachtet werden, möchte ich betonen, dass einige Aspekte direkter historischer Natur sind, während andere tiefere Bedeutungen besitzen und durch Sakramente erleuchtet werden.

Nach einer außergewöhnlichen Gottessichtung und Offenbarung (er sah eine Leiter bis zum Himmel und den Herrn darauf stehen, während Engel auf- und abstiegen, und hörte klar, dass Gott mit ihm und seinen Nachkommen unter zahlreichen Völkern sein wollte), setzte und brachte Jakobus, indem er einen Stein als Symbol für Christus in eine Säule stellte, voller Vertrauen auf Gott seine Reise in ein fremdes Land in Gang, und machte sich auf den Weg in das Land, das sich im Osten erstreckte. Da unser Jakob bereits das Bild und die Vision der gläubigen Völker repräsentiert, wollen wir nun über die inneren und verborgenen Aspekte sprechen und die äußere Schale der Geschichte ablegen. Das "künftige Geschlecht", von dem der Psalmist spricht (Psalm 101,19), kann meiner Ansicht nach nur die Neuen in Christus bedeuten, also das Volk, das durch den Glauben zur Würde des Erstgeborenen erhoben wird, nachdem das erste, Israel, verworfen wurde.

Derjenige, der zuvor das Haupt war (vgl. Deuteronomium 28,13), ist nun zum Nachzügler geworden, und jene, die ursprünglich als erste Berufen wurden, sind jetzt Nachzügler, da die Israeliten hinter den Heiden zurückstehen. So ist das Volk, das durch den Glauben in Christus ist, gewiss ein Nachzügler und wird dem göttlichen Jakobus gleichgesetzt. Als Beginn dieses Geschlechts dürfen wir das Antlitz der heiligen Apostel verstehen, die aus dem Stamm und Geschlecht Israels stammen. Als sie aber mit dem Glauben an Christus bereichert und mit der Gnade des Heiligen Geistes gekrönt wurden, wurden sie von ihren Verwandten abgelehnt.

Daher verließen sie die Menschen, die ihnen feindlich gesinnt waren, und die Wildheit derer, die sie bedrängten. Kaum hatten sie sich von ihrem Vaterhaus und von ihrer Heimat, Jerusalem oder dem Land der Juden, entfernt, richteten sie ihre Schritte in das Land der Heiden, mit Christus als ihrem Helfer und Beistand für das Gute und Engel als Begleitern, fest im Glauben an die Hoffnungen des Himmels und in der Erwartung, Väter "vieler Völker" zu sein (1. Mose 17,4). Sie wurden unter den Heiden verstreut. Diesen riefen sie zu: "Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation, ein heiliges Volk, ein Volk, das zum Erbe genommen ist, damit ihr die Herrlichkeit dessen verkündet, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat; einst kein Volk, jetzt aber das Volk Gottes" in Christus (1 Petrus 2,9-10). Dass die "Väter der Völker" in den göttlichen Schriften als diejenigen bezeichnet werden, die dazu bestimmt sind, sie zu unterrichten, daran besteht kein Zweifel. Daher verließen sie das Land Judäa und wendeten sich, wie unser Heiland geboten hatte (Matthäus 28,19), von einem arroganten und unverschämten Volk zu den Heiden.

Christus, in der Gestalt Jakobs, ging, kaum dass er das Haus seines Vaters, den Himmel, verlassen hatte, zu Laban, der mit der Welt verglichen werden kann, die einst nicht wusste, wer Gott von Natur aus war und sehr vom Wahn des Polytheismus geprägt war, denn Laban war ebenfalls ein Götzendiener. Die Welt war Christi Eigen, insofern er von Natur aus als Gott, als Herr aller und als Schöpfer erfunden wurde; andererseits war sie jedoch nicht sein Eigen, wegen des Abfalls und der Unterwerfung unter eine fremde Macht aufgrund der Sünde, da sie Satan als ihren König hatte. So kam das Wort gleichsam vom Himmel herab und verließ das Haus des Vaters. In seiner Welt war er wie ein Fremder. Der weise Johannes bezeugt dies, indem er sagt: "Er war in der Welt, und die Welt begann durch ihn zu sein, und die Welt kannte ihn nicht" (Johannes 1,10). Dies lässt sich mit Recht auf die Zeit seines Kommens beziehen.