Psalm 119 (118),60Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört, was er weiter hinzufügt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn mit ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). In diesen Worten wird offenbar, dass keine andere Gruppe von Seligen gemeint ist als die, die bereits erwähnt wurde. Denn die Zeugnisse des Herrn zu prüfen und ihn von ganzem Herzen zu suchen bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein; es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass diejenigen, die Böses tun, oft die Zeugnisse des Herrn prüfen, da sie das Streben nach Gerechtigkeit vorziehen; und viele prüfen sie nicht, weil sie gut leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

In diesem Psalm ist zu lesen und zu erkennen, dass die Bösen nicht auf seinen Wegen wandeln (Psalm 118:3). Wir sollten uns jedoch bemühen, mit der Hilfe Gottes, der sowohl uns als auch unsere Worte in seiner Hand hält (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass richtig Gesagtes nicht missverstanden wird. Denn wir müssen darauf achten, dass nicht jeder Heilige, von dem gesagt wird: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1:8-9), davon ausgehen kann, dass er auf den Wegen des Herrn wandelt, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen sind; oder dass sie, da es keinen Zweifel gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, meinen könnten, keine Sünde zu haben, was offenkundig nicht zutreffend ist. Dies wird gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Anderenfalls wäre es nicht hinzugefügt worden: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern vielmehr: „Die Demut ist nicht in uns“, zumal die folgenden Worte den Sinn klarer darstellen und alle Zweifel beseitigen. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was soll das heißen: Du hast uns vorgeworfen, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du zu viel verlangt? Oder vielleicht zu wenig? Egal, wie wir das verstehen, der Sinn scheint dem entgegengesetzt zu sein, was die Weisen der Griechen und die Römer als lobenswerte Haltung ansehen. Tu nichts über das Maß... Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal in einem so bedeutenden Sinn, dass wir es in der Schrift und im Alltag verwenden. An dieser Stelle, in der du uns vorwirfst, deine Gebote übermäßig zu halten, betrachten wir das nur als zu viel, wenn wir richtig verstehen; und wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, meinen wir damit nicht weniger als das Angemessene, sondern vielmehr.

„Ach“, sagt er, „wenn doch meine Wege so geradlinig wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte“ (Psalm 118:5). Du trägst in der Tat die Verantwortung auf dich: Oh, wenn ich doch erkennen könnte, was du getragen hast! Wenn du das hörst, erkenne die Absicht hinter den Worten; und wenn du das Verlangen verstanden hast, wirf den Stolz ab. Denn wer würde behaupten, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehrt, dass er es ohne Hilfe erreichen kann? Wenn man also das möchte, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, dass er einem hilft, das zu tun, was er gebietet.

„Und ich werde nicht zu Schande werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns erinnern, als ob wir in einem Spiegel schauen, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Diese Person möchte selbst so sein, dass sie die Gebote Gottes in einem Spiegel betrachtet und nicht in Verwirrung gerät; denn sie möchte nicht nur Hörer, sondern auch Täter der Gebote sein. Deswegen wünscht sie sich, dass ihre Wege gerade sein sollen und sie die Gebote Gottes halten kann. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Sonst wird sie im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn sie in die Gebote schaut, die sie nicht befolgt.

„Ich will dir bekennen, Herr, von ganzem Herzen; dadurch werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie im Buch der Prediger steht: „Alle Werke Gottes sind sehr gut“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8)... Was folgt jedoch? „Oh lass mich nicht einmal übermäßig!“, oder, wie einige Manuskripte schreiben: „Nicht sogar zu viel.“ Da jedoch Gott die Welt wegen der Sünden nicht verlassen hat, hätte er sie sehr verlässt, wenn nicht durch das starke Heilmittel, die Gnade Gottes, in unserem Herrn Jesus Christus, alles erhalten worden wäre; nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er die Welt nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Chrysostomus beschreibt dies zusammen mit Theodoret: Indem ich mich auf die Herausforderungen des Bösen vorbereitete, wurde ich von dem plötzlichen Verlangen danach nicht aus der Ruhe gebracht; denn nach Theodoret ertrug ich mutig die Unglücksfälle, von denen ich mir im Voraus dachte, dass sie mir widerfahren würden. Denn ich wusste, dass gesagt wurde: „Kind! Wenn du kommst, um Gott, dem Herrn, zu dienen, bereite deine Seele auf die Versuchung vor.“ Während ich immer an die Angriffe derer dachte, die den Weg Gottes missgönnen, oder aufgrund der Versuchungen, blieb ich unbesorgt. Im Evergetidian werden diese Worte von einem Mönch zitiert: Ich bereitete mich vor und war nicht beunruhigt; denn der Anfang des Sieges über den Zorn besteht beispielsweise darin, auch wenn man innerlich aufgebracht ist, nichts auszusprechen; denn aus der Zurückhaltung der Zunge kann das hervorgehen, was im Herzen durch den Zorn nicht gestört wird. So war Abba Moses, als er zum ersten Mal von den Vätern gedemütigt wurde, zwar entrüstet, doch sprach er kein Wort; weshalb er beim zweiten Mal, als er von den Klerikern beleidigt wurde, ganz ungerührt blieb.

Daher bleibt er, egal was ihn trifft, unerschüttert und unbeirrt, denn, wie der selige Theodoret erklärt, "wenn er sich auf die Angriffe des Unglücks vorbereitet hat, ist er nicht der Last eines plötzlichen Übergriffs ausgesetzt." So besiegten der tapfere Daniel, die seligen Jünglinge, die edlen Makkabäer und alle Märtyrer des Erlösers die Bosheit. Das Scheitern der Hindernisse oder derjenigen, die versuchen, den besonnenen, auf den Herrn zulegenden Menschen zu wanken zu bringen, beruht darauf, dass er zu Beginn, während er noch überlegt, diesen Weg zu gehen, bereit ist, sein eigenes Leben aufzugeben und ihm durch eine bewusste Entscheidung zu opfern. Somit wäre es für ihn keine Überraschung, wenn er den Tod fände. Wie der Kämpfer, der unermüdlich kämpft, keinen Angriff fürchtet, weil die Entschlossenheit ihm Mut verleiht, so hat der Widersacher keine Möglichkeit, denjenigen zu besiegen, der, während er den Pfad der Tugend betritt, festlegt, dass er bereit ist zu sterben, aber nicht zurückweicht. Der heilige Paulus sieht den Ursprung der unzerstörbaren Kraft dieser Menschen in ihrer Liebe zum Herrn. Sie sind von Anfang an mit dem Herrn verbunden, denn durch den Glauben an Ihn erhalten sie das Geschenk der Vergebung. Dabei geschieht dies nicht nur durch den Glauben, sondern auch durch eine Entschlossenheit und das Verlangen, sich mit Ihm versöhnen zu lassen. Daraus erwächst die Liebe zu Ihm, welche ihre unzerstörbare Kraft darstellt. "Wer kann uns scheiden von der Liebe zum Herrn, es sei Trübsal oder Not oder Verfolgung?...? Nichts, weder der Tod, noch die Gegenwart, noch die Zukunft. Wir überwinden alles für den, der uns liebt" (Röm 8,35-38). Das ist die allgemeine Vorbereitung; jedoch sollten wir alle auch eine persönliche Vorbereitung haben. Beginne jeden Tag mit dem Morgengebet und durchlebe alle möglichen Herausforderungen, indem du je nach dem, was sie in dir an Gedanken und Empfindungen hervorrufen, geeignete Gegengedanken und Gegengefühle vorbereitest und sie mit positiven Gedanken umhüllst, damit sie Kraft erhalten. Verfahre ebenso jede Stunde, sobald du etwas Ankommendes bemerkst; prüfe die Möglichkeiten schnell und ziehe die notwendigen Werkzeuge zur Gegenwehr heran. Unachtsamkeit kann die Seele erschüttern, und in einem solchen Zustand kann sie weder Kraft noch Achtsamkeit bewahren. Vorbereitung bedeutet, sich im Vorfeld darauf einzustellen, dem äußeren Eindruck nicht nachzugeben und die erregte Bewegung nicht im Herzen zuzulassen. Ein Blick, ein Ohrensignal, ein Wort, eine Bewegung oder etwas anderes kann auf das Herz fallen wie ein Stein auf ruhendes Wasser – und schon geraten die Gedanken und Regungen in Umlauf. Bekämpfe sie! Wenn du es schaffst, ihnen nicht zu erlauben, zu deinem Herzen durchzudringen und die Oberfläche deines Herzens mit Gegengedanken und Gegengefühlen zu stabilisieren, sodass sie wie mit Eis bedecktes Wasser erscheint, dann werden all diese Steine, die in dein Inneres fallen, zurückprallen und nur den Klang hinterlassen, dass sie getroffen wurden, aber nicht ins Innere gelangten. Der Prophet bereitete sich vor und ließ sich nicht beirren, sondern hielt sich stets an die Gebote Gottes, die ihn zu deren Erfüllung verpflichteten. Anderes erweckte seinen Zorn, doch er zürnte nicht; anderes entzündete die Begierde, doch er begehrte nicht; anderes führte zur Urteilsbildung, doch er richtete nicht; anderes erweckte Neid, doch er beneidete nicht; anderes machte ihn eitel und hochmütig, doch er blieb demütig. So erfüllte er in jedem Fall das Gebot, das ihm gegeben wurde. Und es war ihm stets recht und billig, denn er hatte sich auf alles vorbereitet. Nicht erst zu dem Zeitpunkt, als das Gebot erfüllt werden musste, sondern er bereitete sich im Voraus vor, und deshalb war sein Erfolg gesichert.

Die Bestimmung meines Lebens ist es, deine Gesetze zu wahren; ich bitte dich, dass du mir hilfst, sie zu begreifen, durch deine Gnade und in der Demut gegenüber meinen Widersachern. Mein Augenmerk liegt stets auf meinem Leben, das ich nach deinen Geboten zu führen suche, von denen mich nichts abbringen kann. Auch wenn mir meine Feinde große Traurigkeit bringen, denke ich selbst in der tiefsten Not an dein Gesetz; selbst in der Nacht stehe ich auf, um dich, den Gesetzgeber und Richter, zu verherrlichen. Alle frommen Menschen sind mir nah; zeige dich barmherzig, indem du mir deine erleuchtende Gnade zuteilwerden lässt.