Sie antworteten aber: Sollten sie denn mit unsrer Schwester wie mit einer Hure handeln?
וַיֹּאמְר֑וּ הַכְזוֹנָ֕ה יַעֲשֶׂ֖ה אֶת־אֲחוֹתֵֽנוּ׃
2 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Die Söhne Jakobs handelten aus einem Gefühl der Heiligkeit und verteidigten ihr Tun vor ihrem Vater mit den Worten: „Die Bewohner haben uns gedemütigt; sie haben unsere Schwester behandelt, als wäre sie eine Hure. Wir sahen uns gezwungen, so zu handeln, damit andere gelernt wird, solche Unverschämtheiten künftig zu unterlassen.“
War es ungerecht, unsere Schwester wie eine Hure zu behandeln? Trotz dieser Rechtfertigung verurteilte Jakob in den letzten Momenten seines Lebens die Handlungen von Simeon und Levi scharf (1. Mose 49,5-7). Um dieses Geschehen vollständig zu bewerten, ist es nötig, die Täter den Rächern gegenüberzustellen und sowohl die Schuld als auch die Entschuldigung zu betrachten. Der Übergriff Sichems (1. Mose 34,2) ist nicht nur in seiner Schwere gravierend, sondern auch, weil er eine direkte Beleidigung für ein benachbartes, unabhängiges Volk war (1. Mose 34,7) und die Stadt Sichem somit in die Gefahr eines Krieges stürzte. Dina, die unschuldig an Sichems Taten war, wird für ihre Neugier und Unüberlegtheit bestraft.
Emmor und die Sichemiter, die anstatt das Heiligtum der Gastfreundschaft zu wahren, den Bruch dieser Sitte ausnutzen wollten, um ihren Reichtum zu vermehren, und die eine Vereinigung der beiden Völker anstrebten (1. Mose 34,9), waren dieser Vereinigung nicht würdig. Simeon und Levi, die zu Recht über das Unrecht erzürnt waren, hatten das Recht auf Vergeltung gegen die Sichemiter, berücksichtigten jedoch nicht die folgenden Aspekte: (1) dass Größe und Menschlichkeit forderten, sich beim Blutvergießen zurückzuhalten, da die Unterwerfung der Schuldigen (1. Mose 34,24), Geschenke (1. Mose 34,12) und Heiratsangebote (1. Mose 34,21) die Schande, die Dina widerfahren war, in gerechter Weise hätten wiedergutmachen können; (2) dass sie sich in ihrer Empörung nicht dem Kriegsrecht (1. Mose 34,25) ohne Zustimmung des Stammesoberhauptes bedienten (1. Mose 34,30); (3) dass ein Bruch des gegebenen Wortes (1. Mose 34,15) nicht zu gerechten Taten zählt; (4) dass sie den Bund Gottes verletzten, indem sie den heiligen Ritus der Beschneidung als Mittel zum Mord missbrauchten (1. Mose 34,24-25); (5) dass bei der Zerschlagung der ganzen Stadt (1. Mose 34,25) die Unschuldigen zusammen mit den Schuldigen bestraft wurden. Aus dieser Verwirrung der menschlichen Angelegenheiten zog die Vorsehung, deren Pläne niemals unklar sind, die Konsequenz, dass alle Schuldigen bestraft wurden und der auserwählte Stamm vor der Vermischung mit den Heiden geschützt blieb.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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