1. Mose (Genesis) 38,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Juda war der Überzeugung, dass Tamar der Grund für den Tod von Ir und Onan war, und aus demselben Grund fürchtete er auch um den dritten Sohn, weshalb er ihr diesen nicht gab, obwohl er es versprochen hatte. Schließlich erkannte er durch die Geschehnisse, dass nicht Tamar die Ursache für den Tod seiner Söhne war, sondern dass diese aufgrund ihrer eigenen Untugenden bestraft worden waren.

Das dritte Volk, das jüngste, tauchte in der letzten Zeit der heiligen Propheten auf, in der auch bald der göttliche Täufer erschien, der Christus offenbarte, welcher vom Himmel kam. Dieses Volk ließ Gott nicht in die Hände der jüdischen Synagoge fallen und wollte keine Frucht von ihr haben, überzeugt davon, dass es sonst ebenfalls verlorengehen könnte. „Denn das Gesetz erzeugt Zorn“ (Röm. 4,15), und keiner wird durch das Gesetz vollkommen gerecht (Röm. 3,20; Gal. 2,16). Man erkennt also, wie treffend Silom das Bild des letzten und gläubigen Volkes widerspiegelt. Sein Name bedeutet „Befreiung“ oder „Auszug“. Denn als der göttliche Zorn aufgrund der bösen Taten der Nachkommen Israels gegen Christus und wegen ihrer unermüdlichen Wut gegen ihn heraufkam, wurden die Gläubigen symbolisch aus der Gefangenschaft befreit und von den Strafen, die sie bedrohten, erlöst. Der „Überrest“ wird in der Heiligen Schrift gerettet (Röm. 9,27; Jes. 10,22). Auch Gott äußerte durch den Propheten: „Wie ein Hirte aus dem Maul des Löwen zwei Schenkel oder einen Teil des Ohres rettet, so werden die Kinder Israel gerettet werden“ (Am. 3,12). Daher wird Silom in dieser Hinsicht als Auszug oder Sühne gedeutet. Es ist auch deutlich, dass die Gläubigen, die aus der Menge der Verlorenen herausgerissen werden, die Verbindung zur Fruchtbarkeit im Gesetz aufgeben. Dies lässt sich leicht aus den Worten des Apostels Paulus über die Stellungen derer, die unter dem Gesetz leben, entnehmen: „Was mir aber Gewinn war, das habe ich um Christi willen für eitel gehalten“ (Phil. 3,7). Denn er strebte nicht nach seiner eigenen Gerechtigkeit, die das Gesetz bot, sondern nach der Gerechtigkeit, die aus dem Glauben an Christus Jesus kommt. Daher berührte Silom Tamar nicht. Sie blieb als Witwe zurück und verbrachte lange Zeit in diesem Zustand. Da Gott der jüdischen Synagoge noch nicht gestattete, Frucht zu bringen, wurde sie als Witwe und Kinderlose berufen, ohne ihren geistlichen Bräutigam. Christus selbst erklärte an einer Stelle: „Denn sie ist nicht mein Weib, und ich bin nicht ihr Mann“ (Hosea 2,2). Gab es dafür tatsächlich keinen Grund? War sie der Sorge Gottes nicht würdig? Solch einen Gedanken sollte man nicht hegen. Trotz aller extremen Widrigkeiten wird Gott in der Endzeit aus seiner innewohnenden Güte Erbarmen mit ihr haben; ja, sie wird die Frucht bringen, die die Kennzeichen des Christentums sind. Dass sie jedoch von den Heiden zu Christus kommen wird, wissen wir nicht weniger als zuvor aus dem, was geschrieben steht.

Aus Traurigkeit über ihre Kinderlosigkeit entschloss sie sich zu einer List, um Nachkommenschaft zu erlangen, und überlistete damit Juda, der von dem Tod seiner Frau erfuhr und in allem seiner Pracht erschien. Diese Frau bewies ehrenhaftes Verhalten: Sie nahm nicht das Ehebett eines anderen ein, schmückte sich nicht wie eine Hure aus extravaganten Motiven; sie strebte nicht nach vorübergehenden Freuden, sondern wandte, durch die falschen Versprechungen ihres Schwiegervaters getäuscht, ihre List gegen ihn und hatte den Wunsch, Nachkommen aus der Familie zu empfangen, die sie geheiratet hatte.