Seine Augen sind trübe vom Wein und seine Zähne weiß von Milch.
חַכְלִילִ֥י עֵינַ֖יִם מִיָּ֑יִן וּלְבֶן־שִׁנַּ֖יִם מֵחָלָֽב׃
11 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Hier möchte er uns durch das Bild von Wein und Augen seine Herrlichkeit offenbaren. "Weiße Zähne aus Milch" symbolisieren die Gerechtigkeit und Anmut des Richters. Mit der Darstellung von Zähnen und Milch sollte nur verdeutlicht werden, dass auch das Gericht rein und strahlend sein wird, was die Eigenschaften von Milch und Zähnen widerspiegelt.
Obwohl Er im Reich der Toten verweilte und Anfeindungen seitens der Juden, Beschuldigungen und Beschimpfungen ertragen musste, ließ Er sich davon nicht beirren, da Er all dies um unseretwillen auf sich nahm und die himmlischen Räume wiederherstellte. Im Gegenteil, diese Herausforderungen schienen Ihm eher angenehm zu sein und beeinträchtigen nicht Seine gewohnte Freude. Dies wird durch die Aussage „Seine Augen glänzten mit Wein“ angedeutet. Hiermit könnte auch die beständige Freude und Zufriedenheit Seiner Göttlichkeit gemeint sein. Denn bei denen, die Wein genießen, ist die Seele in der Regel froh und weit entfernt von allem, was belastend ist. Wenn das Wort sich durch die Lippen entfaltet, wirkt es rein und strahlend, als käme es von einer unbefleckten Zunge. Christus ist in seinen Worten unfehlbar; vielmehr ist Er die Wahrheit und Offenbarung. Alles, was Er spricht, ist heilig und wundersam und verleiht der Seele und dem Geist Seiner Zuhörer leuchtenden Glanz.
Seine Augen strahlen wie der Wein, was auf seine geistige Erfüllung hindeutet, berauscht von dem Gefäß, das im Psalmbuch besungen wird: „Mein Becher ist voll“ (Psalm 22,5). Seine Zähne leuchten rein und weiß wie die Milch, die der Apostel den Jünglingen anbietet: die sanften Worte, die sie ernähren, während sie noch nicht in der Lage sind, feste Nahrung zu empfangen (1 Kor 3,2).
Seine Augen strahlen Freude aus, die reiner ist als bester Wein, denn die Klarheit seiner Gedanken übertrifft den reinsten Tropfen. Und seine Zähne glänzen weißer als der Schnitt von Spreu, da die Botschaft, die er spricht, außergewöhnlich und rein ist.
In Bezug auf die Propheten und Apostel bemerkt der Prophet: "Seine Augen sind fröhlich wie Wein, und seine Zähne sind weißer als Milch." Tatsächlich haben die erstgenannten, ähnlich wie die Augen Christi, sein Kommen vorausgesehen und verkündigt. So spricht er selbst über sie: "Abraham, dein Vater, freute sich, meinen Tag zu sehen" (Johannes 8,56). Einer der Propheten berichtet: "Ich sah den Herrn der Heerscharen" (Jesaja 6,1) – diejenigen, die ihn erblickten, waren von himmlischer Freude erfüllt. Die Apostel, die der Herr von der Unreinheit der Sünden befreite, wurden heller als Milch, und kein Makel konnte sie danach berühren. Während die Milch vergänglich ist, bleibt die Gnade der Apostel ewig.
Sie bieten uns diese geistliche und himmlische Speise an und stillen den Hunger unseres inneren Geistes. Es gibt auch solche, die die Gebote des Herrn, die aus seinem göttlichen Mund kamen und für uns wie Milch wurden, als strahlend weiß betrachten, von denen wir dann das himmlische Brot empfangen (Joh 6,51). Daher erklärt Paulus: "Ich habe euch mit Milch gespeist, nicht mit fester Speise, denn ihr konntet es noch nicht" (1 Kor 3,2). Der Korinther wird ermutigt, zu Beginn seines Glaubens Milch zu schlürfen, während die Heiligen, deren Glauben die ganze Welt verkündet, mit festerer Kost gestärkt werden, weil sie bereits entwöhnt sind.
Die Freude, die aus dem Leiden hervorgeht, offenbart sich deutlich. „Seine Augen wurden mit Wein erfreut“, denn das heilsame Leiden ist eine Quelle der Freude für die gesamte Schöpfung. Dass hierbei Mose angesprochen wird, bezeugt der Herr selbst, der sagt: „Vater..., wenn es möglich ist..., lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Matthäus 26,39). Ähnlich fragte er die Söhne des Zebedäus: „Könnt ihr den Kelch trinken, den ich getrunken habe?“ (Matthäus 20,22). So symbolisiert die Freude der Augen die Freude, die nach dem Leiden kommt; denn nach dem Leiden und der Auferstehung wurden die Jünger in die ganze Welt gesandt, um den Gläubigen das Heil zu verkünden. Der Patriarch vergleicht zudem die Klarheit und Reinheit der Lehre mit den strahlend weißen Zähnen. Er erklärt: „Und seine Zähne sind weißer als Spreu“. Mit diesen Worten hat der Patriarch Weisheit vorausgesagt, als er Judas segnete.
Es existieren zahlreiche allegorische Bezeichnungen, um das Wort zu illustrieren: Nahrung, Fleisch, Brot, Blut und Milch. All diese Dinge gehören dem Herrn und sind dazu bestimmt, von den Gläubigen genossen zu werden. Niemand möge es als merkwürdig empfinden, wenn wir erklären, dass die Milch allegorisch für das Blut des Herrn steht. Schließlich wird auch das Blut als Wein bezeichnet. Denn es steht geschrieben: „Er wird sein Gewand mit Wein waschen und sein Gewand mit dem Blut der Knäuel.“ Dies bedeutet, dass der Herr den Leib des Wortes mit seinem Blut schmücken wird, so wie er mit seinem Geist jene nähren wird, die nach dem Wort hungern.
„Seine Augen sind fröhlicher als Wein.“ Die Augen Christi repräsentieren die seligen Propheten, die durch den Heiligen Geist schauten und die Leiden, die ihm bevorstanden, voraussagten. Sie erblickten seine erhabene Macht mit geistlichem Verständnis und erfreuten sich darüber, da sie durch das Wort und seine Gnade zur Vollkommenheit gelangten (Joh 8,56). Wenn gesagt wird: „Und seine Zähne waren weißer als Milch“, beziehen sich diese Worte auf die Gebote, die aus dem heiligen Mund Christi hervorgehen und rein wie Milch sind.
Nachdem er sowohl seine Propheten als auch seine Apostel offenbart hat, formuliert er: „Seine Augen sind fröhlich vom Wein und seine Zähne weißer als Milch.“ Entsprechend wurden die Augen Christi selbst zu Propheten, die in der Kraft des Geistes Freude empfanden und die Leiden voraussahen, welche den nachfolgenden Generationen zugutekamen, damit jeder Gläubige Erlösung finden könne. Die Aussage: „Seine Zähne waren weiß wie Milch“ deutet auf die Apostel hin, die durch sein Wort geheiligt und so rein wie Milch wurden, was uns geistliche und himmlische Nahrung zuteilwerden lässt. Alternativ spricht der Prophet auch von den Geboten des Herrn, die aus dem Mund seiner Heiligen kamen und uns zum Nährboden geistlicher Weisheit dienen, damit wir, gespeist von ihnen, an dem Brot des Himmels teilhaben (Joh 6,51).
Die Augen des Herrn sind diejenigen, die dem gesamten Leib das Licht des Wissens schenken, wie im Evangelium vermerkt: „Die Leuchte für den Leib ist das Auge“ (Mt 6,22). Und diese Augen sind mit Gnade erfüllt, denn das Wort des Wissens ist mit Salz gewürzt (Kol. 4,6), um den Zuhörern Wohltaten zu bieten. Ein Mensch wird nicht nur deshalb als gnädig bezeichnet, weil er das Wort des Wissens trägt, welches Gnade beinhaltet, sondern auch, weil er den Hörern Gnade vermittelt. Denn es steht geschrieben: „Wenn der Weise dies hört, wird er weiser werden“ (Sprüche 1,5). So werden seine Augen mit Wein erfreut, denn das Wort des Wissens hat nichts Verdünntes oder Kaltes an sich.
Es ist wie Wein, der das Herz des Menschen erfreut (Psalm 103,15) und der auf die Wunden dessen gegossen wird, der von Räubern überfallen wurde (Lukas 10,30.34). Die Wunden der Hörenden, das heißt, der Sünder, werden nicht nur durch die Zärtlichkeit des Öls gemildert, sondern auch durch die Schärfe des Weines gereinigt (Psalm 50,9).
Wir haben bereits mehrfach über die Anordnung und Bedeutung der Glieder des Leibes Christi gesprochen, und es scheint nicht nötig, dies an dieser Stelle zu wiederholen. Seine Zähne, die strahlender sind als Milch, sind die, die die feste und nahrhafte Speise des Wortes Gottes kauen und zerkleinern können. Der Apostel sagt im Hebräerbrief: „Feste Speise aber ist den Vollkommenen eigen, deren Sinne durch Geschicklichkeit geschult sind, Gut und Böse zu unterscheiden“ (Hebräer 5,14). Von den unvollkommenen Korinthern hingegen erklärt er: „Ich habe euch mit Milch genährt und nicht mit fester Speise; denn ihr konntet es noch nicht und könnt es auch jetzt nicht“ (1 Kor 8,2). Seine Zähne sind also strahlender als die derer, die sich von Milch ernähren: Das bedeutet, dass die, die in der Lage sind, vollständige Nahrung zu verzehren und zu verdauen, anderen überlegen sind, die noch auf Milch angewiesen sind wie Kinder. Im Gesetz werden zudem die Tiere als rein bezeichnet, die wiederkäuen und die Nahrung, die sie aufgenommen haben, wieder zu ihren Zähnen zurückgeben und nach dem Zerkleinern zur Ernährung ihres Körpers weitergeben (Levitikus 11,3). Somit ist auch hier richtig festzustellen, dass seine Zähne strahlender sind. Denn all jene, die vollkommen sind und die Speise der Heiligen Schrift durch angemessene und sachkundige Auslegungen darlegen, müssen rein, makellos und frei von jedem Fehl sein, damit nicht von ihnen gesagt werden kann: „Wie denn, wenn du einen anderen lehrst, lehrst du nicht dich selbst?“ (Röm. 2,21).
Nachdem Jakobus das zukünftige Schicksal des Judas in einem zeitlichen oder historischen Kontext skizziert hat, beschreibt er abschließend seine geographische Bestimmung und kündigt an, dass seine Augen vor Freude über den Wein strahlen werden und sein Mund voll von Spreu sein wird, ähnlich dem von Säuglingen, deren Mund noch rein bleibt, nachdem sie ihn kosteten. „Seine Augen werden von Wein geschwärzt, und seine Zähne werden von Spreu weiß sein.“ In den Tagen der Gnade und Erlösung werden seine Augen vom Wein der geistlichen Freude leuchten, und sein Mund wird die Nahrung ausschütten, die seine Nachkommen nährt. Am Tag des Zorns und des Gerichts wird er wie aus dem Schlaf auferstehen, stark und laut vom Wein (Psalm 77,65). Und seine Augen werden sein wie eine Feuerflamme (Offb. 1,14).
Durch diese Worte wird dem Stamm Juda in seiner Nachkommenschaft materieller Wohlstand im verheißenen Land zugesichert. Bei der Einteilung des Landes Kanaan soll dieser Stamm ein Erbe erhalten, das so reich an Trauben ist, dass das Vieh an die Weinstöcke und Zweige gebunden wird, ohne dass dabei das Risiko besteht, dass die Tiere die Pflanzen beschädigen. Zudem wird beim Traubensammeln die Kleidung der Sammler, die mit dem tiefroten Saft bespritzt ist, den Anschein erwecken, als ob sie in Blut getaucht wäre. In der Tat produzierte das Gebiet des Stammes Juda die besten Weintrauben in ganz Israel, einschließlich der Wüste von Engeddi, Hebron, Bethlehem und dem Tal von Eskol.
Die Kundschafter, die von Mose ausgesandt wurden, um das Land Kanaan zu erkunden, brachten aus diesem Tal einen Weinstock mit Trauben mit, der so schwer war, dass ihn zwei Männer auf einer Trage tragen mussten (Num 13,25). „Seine Augen sind fröhlicher als Wein, und seine Zähne sind weißer als Spreu.“ Wenn die Angehörigen des Stammes Juda fröhlicher erscheinen als die, die den Wein, der das Herz erfreut, probiert haben, und wenn ihr Lächeln offenbar ist, während ihre Zähne strahlender sind als Milch, dann ist dies ein Zeichen ihrer Gesundheit und Schönheit.
Am Fest des Vaius sollte das betrachtete Paremma rezitiert werden, da sein Inhalt eng mit dem Ereignis verbunden ist, das an diesem Fest gefeiert wird. In diesem Paremma wird Juda beschrieben, der von seinen Brüdern verehrt wird und als mächtig und furchterregend gegen Feinde fungiert, gleich einem Löwen. Ebenso wird der Herr Jesus Christus dargestellt, der auf einem Esel reitet, von seinen Jüngern begleitet, während die Menge jubelt und ihn als König sowie als Sieger über den Tod und die Feinde seiner Kirche anbetet. Er ist wahrlich der siegreiche „Löwe aus dem Stamm Juda“, von dem in der Offenbarung die Rede ist (Offb 5,5-6). In der Prophezeiung Jakobs wird der bevorstehende Messias aus dem Stamm Juda „das Fest der Zungen“ genannt. Nach dieser Prophezeiung ritt der Herr Jesus, um in Jerusalem einzuziehen, auf einem jungen Esel, der noch kein Joch getragen hatte, und verkörperte so die Heiden, die das Joch des Gesetzes nicht kannten, nach dem Willen ihrer Herzen lebten und lange auf den Retter warteten. „Das Sitzen des Königs Christus auf dem Esel deutet nach der Lehre der Kirche auf die Unveränderlichkeit der Heiden hin, die vom Unglauben zum Glauben geführt werden“ (siehe die Verse für das Fest Vaiai über „Herr, ich habe geschrien“). Eine ähnliche prophetische Bedeutung hat das Binden des Esels an den Weinstock, das in der Prophezeiung Jakobs erwähnt wird. Ist der Herr, der den Esel an den Weinstock bindet, nicht ein Bild für den Herrn Jesus, der die Heiden in seinen geistlichen Weinberg, d.h. in die Kirche, bringt und sie wie an einen lebensspendenden Weinstock an sich bindet (Joh 15,1)?
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