1. Mose (Genesis) 49,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sollte das nicht zutreffen, können sie mir beweisen, dass es bereits vor David Könige aus Juda gab, die die Königswürde für David behielten. Falls es vor David keinen König aus dem Stamm Juda gab, wird deutlich, dass das Königtum durch David und seine Nachkommen auf den Sohn und Herrn Davids, der Herr des Reiches ist, übertragen und bewahrt wurde. Obwohl die Worte: "Juda, deine Brüder werden dich preisen" (Gen. 49:8) bis zu: "Das Zepter und der Dolmetscher dürfen nicht weggenommen werden" diese Prophezeiung auf Juda und das Reich Davids und seiner Nachfahren anwenden, gilt ab dem Satz: "Bis der kommt, dem das Reich gehört", und alles andere tatsächlich für den Sohn Gottes und nicht für David und seine Nachkommen. Der Ausdruck "Dem das Reich gehört" besagt, dass alle vorhergehenden Könige lediglich königliche Nachfolger waren, das heißt, sie haben die Würde des Königtums angenommen, die ihnen nicht zustand. Dies entspricht der Erwartung der Völker, also der Kirche der Heiden.

Aus diesem Grund zog auch Josua seine Schuhe aus (Hab 5,15), um die Gnade dieser großartigen Gabe für den, der kommen sollte, zu bewahren. Johannes sagt: „Mir folgt ein Mann nach, dessen Sandalen ich nicht würdig bin zu lösen“ (Joh. 1,27; Mk. 1,7; Lk. 3,16); er erklärt auch: „Der die Braut hat, ist der Bräutigam, und der Freund des Bräutigams, der dasteht und ihn hört, freut sich mit Freude“ (Joh. 3,29). Dies bedeutet, dass Er der einzige Bräutigam der Kirche ist und die Hoffnung der Völker, weshalb auch die Propheten ihre Schuhe abzogen, um ihm den Bund der ehelichen Gnade anzubieten. Johannes sagt, dass er ein Freund des Bräutigams ist, weil dieser gekommen ist, weil er die Stimme der Hochzeit hört, weil für die Sünder keine grausamen Strafen mehr existieren, keine drückenden Fesseln des Gesetzes, sondern die Vergebung von Vergehen. Wir vernehmen die Stimme der Freude, das Lied des Frohsinns, den Jubel des Hochzeitsfestes.

Dies wird auch hier durch den Patriarchen Jakob deutlich, als er Juda segnete. Er erklärte: "Es wird nicht an einem Fürsten aus Juda fehlen, noch an einem Herrscher aus seinen Lenden, bis Er kommt; sondern es ist für Ihn bestimmt, und Er ist die Hoffnung der Nationen."

Wenn er ausspricht: "Dem Fürsten Judas wird es an nichts fehlen, auch nicht an dem Anführer seiner Lenden, bis das kommt, was für ihn bestimmt ist; und das ist die Hoffnung der Völker", offenbart er die Prophezeiung, die in Christus erfüllt wird. Denn er ist unsere Hoffnung: Wir warten auf ihn, und durch unseren Glauben sehen wir ihn in Macht vom Himmel herabkommen.

Nach dem Erscheinen Christi habt ihr über die Juden geherrscht und ihr ganzes Land in Besitz genommen. Die Aussage „Er wird die Hoffnung der Völker sein“ bedeutet, dass die Menschen aller Völker auf sein zweites Kommen warten werden, wie ihr durch eure Taten erkennen und bestätigen könnt. Denn aus allen Stämmen der Menschen wird der erwartet, der in Juda gekreuzigt wurde, und mit seinem Tod wird das jüdische Land sofort in euren Besitz übergehen. Die Worte „Er wird seinen Esel an den Weinstock binden und sein Gewand im Blut der Distel waschen“ weisen auf die zukünftigen Ereignisse hin, die Christus widerfahren sollten und auf die Werke, die er Wirklichkeit werden lassen würde. An der Grenze eines Dorfes fand sich ein Esel, der an einen Weinstock gebunden war; Christus befahl seinen Jüngern, ihn zu holen, und als er gebracht wurde, setzte er sich darauf und zog in Jerusalem ein, wo der Haupttempel der Juden stand, der später zerstört wurde. Sodann wurde er gekreuzigt, damit die verbleibenden Worte der Prophezeiung in Erfüllung gingen. Denn der Ausdruck „sein Gewand im Blut des Donners waschen“ deutet auf das Leiden hin, das er erdulden würde, indem er die, die an ihn glauben, mit seinem eigenen Blut reinigt; das, was der Geist Gottes durch den Propheten als Gewand bezeichnet, sind die Gläubigen, in denen der Same Gottes, das Wort, wohnt. Mit dem Ausdruck „das Blut des Donners“ wird angedeutet, dass derjenige, der Blut hat, auch wenn er offenbar ist, nicht das Blut von Menschen, sondern von göttlicher Kraft hat. Die erste Kraft kommt vom Vater aller Dinge, dem Herrn Gott, und dem Sohn, und dies ist das Wort, das Fleisch angenommen hat und Mensch wurde – von dieser Weise werden wir später berichten. So wie das Blut des Weinstocks nicht von Menschen, sondern von Gott kommt, lässt sich daraus auch schließen, dass dieses Blut nicht aus menschlichem Samen, sondern aus der Kraft Gottes hervorgehen wird, wie oben dargelegt.

Er wird die Hoffnung der Völker verkörpern. Da wir bereits angedeutet haben, dass wir die geistliche Bedeutung der Aussage ergründen wollen, wollen wir nun bei den inneren Völkern verweilen, die eine solche Reinheit und Vollkommenheit des Geistes durch den Glauben erhoffen. Diese inneren Völker können als die verschiedenen Leidenschaften unserer Seelen angesehen werden, die sich seit jeher in uns regen und oft ungläubig agieren. Ihre gesamte Hoffnung und Erwartung auf Läuterung beruht darauf, dass der Verstand, der das Haupt und Oberhaupt des Menschen darstellt, sich zu Christus bekennt und von ihm erleuchtet wird, damit er in seinen Handlungen weise geleitet wird.

Die chaldäischen Ausleger, das jüdische Volk insgesamt, die Kirchenväter sowie moderne Ausleger verschiedener Konfessionen, die den Namen Silo unterschiedlich interpretieren, sind sich einig, dass dieser auf den Messias hinweist. Ersetzen wir den Namen Silo durch den Messias, können wir die Prophezeiung Jakobs in den folgenden Aspekten darstellen, die gut mit den historischen Ereignissen korrespondieren: a) Juda wird von einem Schaf zu einem Löwen heranwachsen und seine Nachkommen wie eine Löwin hüten; ihm wird ein Zepter und der Status eines Gesetzgebers zuteil, was bedeutet, dass er über Könige und Herrscher verfügt. b) Das Zepter und der Gesetzgeber werden Juda zustehen, bis der Messias kommt. c) Nach dem Kommen des Messias wird die Versammlung der Nationen ihm unterstellt sein – das bedeutet, sie befinden sich unter seiner Herrschaft. d) Der Messias wird, wie die Gesetzgeber vor ihm, aus dem Stamm Juda hervorgehen – das heißt, er wird aus seiner Nachkommenschaft stammen. e) Nach dem Kommen des Messias werden das Zepter und der Gesetzgeber von Juda entfernt und in der Versammlung der Nationen verborgen sein. Diese Vorhersagen fanden ihren Höhepunkt, als Judäa, nachdem es seine Könige verloren hatte, zu einer römischen Provinz wurde und Jeruschalajim, das Haupt Juda, verwüstet wurde: dies stellt nun ein unmissverständliches Zeugnis gegen die Juden dar, dass der Messias bereits gekommen ist.

Welchem der Nachkommen Judas, außer dem Messias, können die Worte: „Ihm werden sich die Nationen unterwerfen“ zugeschrieben werden? Der Begriff des Versöhners im Kontext des Wortes Shalom wird durch dessen Wortursprung (von Shalah, was so viel wie sicher, ruhig bedeutet) und durch verwandte Formen sowie durch den samaritanischen Text mit dem Wort Shalom in Verbindung gebracht. Der Name des Erlösers bezieht sich konkret auf den Messias. b) In der Offenbarung wird der Messias als der siegreiche Löwe aus dem Stamm Juda bezeichnet (Offb 3,5). c) Die jüdische Tradition hat Jakobs Worte über Juda stets als Prophetie auf den Messias interpretiert. Ein Blick auf die Begegnung des Rettenden mit der samaritischen Frau bestätigt dies. Auch Jarchi bemerkte, dass die alte jüdische Gemeinschaft in Silo den Messias erblickte. Daraus ergibt sich, dass die Prophezeiung Jacobs folgende Merkmale des Messias umfasst: a) Der Messias wird aus dem starken, kraftvollen Stamm Juda hervorgehen; b) Er wird zu einem Zeitpunkt kommen, an dem Juda an Einfluss verlieren wird; c) Er wird die Völker unter seiner Herrschaft versammeln; d) Er wird ein Versöhner und Erlöser sein.

Das Wort שלה shiloh steht für „wohlhabend“ oder „friedlich“ – ein Begriff, der den Friedensbringer und Erlöser beschreibt. Und die Völker werden sich Ihm unterwerfen. Die Bedeutung „die Erwartung der Nationen“ in der Übersetzung der Siebzig wird oft als im Widerspruch zur verbreiteten jüdischen Lesart angesehen. Die Auslegung dieser Prophezeiung hängt maßgeblich vom Wort Silo ab. Abenezra vertritt, im Gegensatz zur allgemeinen jüdischen Meinung, die Auffassung, dass Silo auf David verweist. Diese Deutung wird jedoch unhaltbar, wenn man David anstelle von Silo in die Prophezeiung einfügt. Die chaldäischen Ausleger sowie die allgemeine jüdische Tradition, die Kirchenväter und moderne Exegeten verschiedener christlicher Gemeinschaften sind sich einig, dass Silo den Messias symbolisiert. Setzen wir diesen Namen anstelle von Schilo, so lässt sich die Prophezeiung des Jakobs folgendermaßen erklären: Während Juda heranwächst und seine Nachkommen wie ein Löwe beschützt, wird er Zepter und Gesetzgeber sein, d. h. Könige und Herrscher aus seinem Stamm hervorbringen. Das Zepter und die Gesetzgebung werden bis zum Kommen des Schilo, also bis zum Erscheinen des Messias, zu Juda gehören. Mit dem Kommen des Messias wird die Unterwerfung der Völker unter ihn erfolgen. Der Schilo oder Messias wird, wie bereits die Gesetzgeber vor ihm, aus den Lenden Judas stammen, da die aktuelle Botschaft des Messias an Juda gebunden ist. Bei der Ankunft des Messias werden das Zepter und die Gesetzgebung von Juda weggenommen, und an die Stelle des Königreichs Juda tritt ein Königreich der Nationen, die dem Messias gehorchen. Diese Prophezeiungen finden ihren Höhepunkt, als Juda, nachdem es seine Könige verloren hatte, zu einer römischen Provinz wurde, und Jerusalem, das Haupt von Juda, zerstört wurde. Dies dient als eindeutiges Zeugnis dafür, dass der Messias bereits gekommen ist.

Hinweis: Die neueste Interpretation, dass שילה שלה die Stadt Silom betrifft, ist nicht mit früheren Deutungen vereinbar, da sie nicht auf einer zuverlässigen Lesart beruht, sondern auf einer Vermischung unzuverlässiger Lesarten. Darüber hinaus spielt die Stadt Silom keine entscheidende Rolle im Schicksal Judas oder des Stammes Juda.

Nur der Messias erfüllt die Kriterien als der, den die Völker begehren; er ist dazu bestimmt, eine Quelle des Segens für alle Nationen zu sein, wie in den Verheißungen an Abraham, Isaak und Jakob bezüglich des Messias angekündigt wird (Gen 22,18; Gen 26,4; Gen 28,14).

„Der Messias wird auch deshalb so bezeichnet, weil die Heiden einen Retter benötigen, so wie eine dürstende Erde Regen braucht (Deut 11,14); selbst wenn sie sich dieser Notwendigkeit nicht immer bewusst sind. Viele Heiden (unter den Griechen, Römern, Chinesen, Persern, Indern, Ägyptern) erkannten, wie die Überreste der antiken Geschichte belegen, die Unfähigkeit des Menschen zur geistigen Erneuerung und die Dringlichkeit dieser höchsten Hilfe. Sie wünschten sich diese Hilfe und warteten tatsächlich auf die Erscheinung des Gesandten Gottes, der das Goldene Zeitalter zurückbringen und die Wahrheit verkünden würde (vgl. ebd. S. 56-58). Dieses "Fest der Zungen" müsste laut der Prophezeiung des Jakobus nicht aus den Zungen selbst kommen, sondern aus einem von Gott auserwählten Stamm, nämlich dem Nachkommen Judas: „Für ihn" war es „bestimmt" – vorherbestimmt.

Es bedarf keiner Erklärung, wie sich die Prophezeiung über das Kommen des Zungentees in der Person unseres Herrn Jesus Christus erfüllt hat, der, fleischlich gesehen, aus dem Stamm Juda stammt, was seine Genealogie zeigt. Er nahm allein die Sünden der ganzen Welt auf sich und rief alle Völker in seine Kirche. In Jesus Christus erfüllte sich auch die Voraussage des Jakobus bezüglich der Zeit des Kommens des Messias. Der Herr Jesus Christus erschien exakt zu dem Zeitpunkt, als das jüdische Volk seiner Führer beraubt war. Fünfunddreißig Jahre vor Christus setzten die Römer Herodes, einen Ausländer idumäischer Abstammung, als König von Judäa ein. Nach ihm herrschte sein Sohn Archelaus in Judäa. Doch zehn Jahre später wurde Archelaus gefangen genommen, und Judäa wurde zur römischen Provinz, regiert von römischen Statthaltern, die bis zur Zerstörung Jerusalems durch Titus herrschten. Der Fürst und Führer von Juda hatte offensichtlich an Macht verloren.

Somit war der Zeitpunkt gekommen, in dem Jakobus’ „Fest der Zungen“ in die Welt trat – die Zeit, in der das jüdische Volk, das seine zivile Autonomie und Führer verloren hatte, aus seiner Mitte den König eines globalen geistlichen Reiches hervorbringen musste. In dieser Zeit offenbarte sich unser Herr Jesus Christus, der wahre Messias, in Judäa. Aber hatte das Volk Juda bis dahin tatsächlich seine Führer und Herrscher? Die Geschichte liefert die Antwort: Der Stamm Juda hatte, gleich den anderen Stämmen, kurz nach dem Auszug aus Ägypten seine eigenen Führer (Numeri 1,4-11). Dies blieb so nach der Eroberung des verheißenen Landes (Num. 22:12-14). Auch vor David hatte der Stamm seine Herrschaft. Unter David regierte der Stamm Juda über alle anderen, und als unter Salomos Sohn Rehabeam das jüdische Königreich in zwei Teile gespalten wurde – das Königreich Juda aus den Stämmen Juda und Benjamin und das Königreich Israel aus zehn Stämmen – gab es im Königreich Juda bis zur babylonischen Gefangenschaft eine ununterbrochene Reihe von Königen aus dem Hause Davids, während das Königreich Israel von wechselnden Herrschern aus unterschiedlichen Stämmen regiert wurde, bis es hundert Jahre vor dem Fall des Königreichs Juda von den Assyrern zerstört wurde.

Auch in der babylonischen Gefangenschaft hatte der Stamm Juda weiterhin seine Ältesten und wurde nach eigenen Gesetzen regiert (Dan 13, Esther 3:8, Esther 8:11). Nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft waren die Juden zwar zunächst äußerlich von den Königen von Persien, später von Alexander dem Großen und seinen Nachfolgern sowie den Königen Ägyptens und Syriens abhängig, aber in ihren inneren Belangen wurden sie weiterhin von eigenen Fürsten und Ältesten regiert und lebten nach eigenen Gesetzen (1 Esra 7:25-26, 1 Esra 9:1, Nehemia 5:7) unter der Aufsicht von Führungspersönlichkeiten wie Serubbabel, Esra und Nehemia und später den Hohenpriestern. Schließlich stürzten die Juden die Herrschaft der syrischen Könige und hatten hundert Jahre lang unabhängige Herrscher aus dem Stamm der Makkabäer (1 Makk. 8:20; 1 Makk. 12:6).

Es ist richtig, dass Esra und Nehemia sowie die Hohenpriester und die Makkabäer, die über Juda herrschten, nicht aus dem Stamm Juda, sondern aus dem Stamm Levi stammten. Dennoch war der herrschende Stamm, nach dem das ganze auserwählte Volk benannt wurde, jemals Juda und die Herrscher des jüdischen Volkes weiterhin Vertreter des Volkes, dem sie angehörten. Selbst während der römischen Besatzung hatten die Juden mit Herodes und seinem Sohn Archelaus noch ihre Könige, bis Judäa schließlich zur römischen Provinz erklärt wurde, die unter römischen Statthaltern stand, was zur Zeit des irdischen Lebens Jesu Christi war. Nach der Übersetzung des hebräischen Textes lautet die betrachtete Prophezeiung des Jakobus: „Das Zepter wird nicht von Juda genommen werden, noch der Gesetzgeber von seinen Lenden, bis der Versöhner kommt und sich ihm die Völker unterwerfen.“ Diese Übersetzung verdeutlicht den Zusammenhang klarer als die kirchenslawische Fassung, die aus dem griechischen Text der Septuaginta übersetzt wurde, vermittelt jedoch in beiden eine ähnliche Bedeutung. Beide verweisen auf die Zeit des Kommens des Messias und übertragen diesem eine Rolle, die keinem anderen zuteilwerden kann. Nur von ihm kann gesagt werden, dass er die „Zunge der Zungen“ ist, oder dass ihm „die Unterwerfung der Völker“ zusteht. Eine solche Unterwerfung wird in anderen Verheißungen des Alten Testaments andeutet. Zum Beispiel: „Ich will dir, spricht Gott, der Vater des Messias, dein Eigentum an den Völkern geben und dein Eigentum an den Enden der Erde“ (Ps 2,8). Die Bezeichnung des Messias als Versöhner steht auch im Einklang mit der Tatsache, dass das Alte Testament die Zeit des Messias als eine Zeit des Friedens beschreibt (Psalm 71; Jesaja 11,1-10), und dass der Messias selbst „Friedensfürst“ genannt wird (Jesaja 9,6).