1. Mose (Genesis) 49,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Außerdem bezeichnet er die Sanftmut der göttlichen Gebote und die Leichtigkeit des Gesetzes als die Reben des Weinstocks und prophezeit damit, dass die Heiden eher zum Glauben neigen würden als die Juden. „Er wäscht sein Gewand im Wein und sein Gewand im Blut der Trauben.“ Hier weist er auf das gesamte Sakrament hin. Diejenigen, die in den Sakramenten unterwiesen sind, wissen, was diese Worte meinen: „wäscht sein Gewand im Wein“. Das Gewand kann als der Leib gedeutet werden, der Christus zur Erfüllung des Heils zuteil wurde. Um genau zu klären, was er mit „Wein“ meint, fügt Jakobus hinzu: „und in dem Blut der Trauben sein Gewand“. Hier bezeichnet er mit dem Begriff Blut das Schlachten, das Kreuz und das gesamte Wesen der Mysterien.

Die Worte bezeugen: "Er wusch sein Gewand mit Wein und mit dem Blut von Brutschnäbeln." Ebenso wird durch den göttlichen Jesaja, der von der Himmelfahrt Christi berichtet, deutlich, dass die heiligen Engel oder höheren Mächte fragen: "Wer ist dieser, der aus Edom kommt, in scharlachroten Gewändern aus Vosor?" (Jes. 63:1). Und weiter: "Warum sind deine Kleider rot und deine Gewänder wie die von dem, der in der Mühle tritt?" (Jes. 63:2).

Als der Herr in den Tempel in Jerusalem eintrat, gab es außerhalb einen Weinstock, an den er seinen Hengst band, oder in der Region, aus der er kam, war der Hengst am Weinstock gebunden. Zu seinen Jüngern sagte er: „Ihr werdet den Hengst am Weinstock gebunden finden... Und wenn jemand zu euch sagt: Was tut ihr da?, dann antwortet: Der Herr benötigt ihn“ (Markus 11,2-3). Er wird sein Gewand mit Wein tränken, was bedeutet, dass er mit seinem Blut seinen Leib reinigen wird, und mit dem Blut des Weinstocks wird er sein Gewand waschen, was bedeutet, dass er mit seinem Blut das Fleisch reinigen wird, das die Hülle seiner Gottheit ist.

Als unser Herr dann kam, band er seinen Esel an einen echten Weinstock, um, wie er alle Prophezeiungen an sich erfüllt hatte, durch sein eigenes Werk das zu verwirklichen, was den Juden in Bildern übermittelt worden war. Das bedeutet, als der Herr in den Tempel in Jerusalem eintrat (Lk 19,45), war draußen am Tempel ein Weinstock, an den er seinen Esel band; oder in dem Dorf, aus dem er kam, war der Esel am Weinstock gebunden, wie er selbst zu seinen Jüngern sagte: „Ihr werdet einen jungen Esel angebunden finden; wenn ihr ihn losgebunden habt, bringt ihn herein; und wenn euch jemand fragt: 'Warum bindet ihr ihn los?', dann sagt: Der Herr benötigt ihn“ (Lk 19,30-31).

Hier wird die Kirche auf andere Weise beschrieben, wie es auch heißt: "Die Stadt, die auf dem Gipfel des Berges steht, kann sich nicht verbergen" (Mt 5,14) und: "Die starke Strömung des Flusses jubelt der Stadt Gottes zu" (Ps 45,5).

Das prachtvolle Gewand steht für das Fleisch Christi, das die Sünden aller verhüllt, die Fehltritte aller tilgt und die Irrtümer der Menschen verborgen hält: das prächtige Gewand, das alle mit dem Gewand der Freude bekleidet (Jesaja 61,10). Dieses Gewand wusch er mit Wein, denn als er im Jordan getauft wurde, kam der Heilige Geist in Gestalt einer Taube auf ihn herab (Johannes 1,32). Das zeigt, dass die Fülle des Heiligen Geistes untrennbar in ihm gegenwärtig ist und ihn nicht verlässt. Deshalb sagt der Evangelist: "Erfüllt vom Heiligen Geist, kehrte er vom Jordan zurück" (Lk 4,1). Jesus reinigte somit seine Kleider: nicht um seine eigenen, die rein waren, sondern um unsere, die unrein waren, zu säubern. Jakobus fügt hinzu, dass in dem Blut der Bündel sein Gewand ist, das heißt, durch die Leiden seines Leibes reinigte er die Völker mit seinem Blut. Schließlich sind die Völker mit dem Gewand des Wortes ausgestattet, wie es geschrieben steht: "Ich lebe, spricht der Herr, ich will sie alle wie mit einem Gewand kleiden" (Jesaja 49,18), und an anderer Stelle: "Wie mit einem Gewand wirst du sie verwandeln, und sie werden verwandelt werden" (Psalm 101,27). So hat er durch sein eigenes Blut nicht seine nicht vorhandenen Sünden gereinigt, sondern unsere Sünden, die wir begangen haben. Jakobus sagt treffend: "Die Trauben; denn wie eine Traube hing er an einem Baum." Er selbst ist sowohl der Weinstock als auch die Traube: der Weinstock, der am Baum hängt, und die Traube, denn aus der Seite, die von der Lanze des Soldaten durchstochen wurde, flossen Wasser und Blut. Johannes berichtet: "Blut und Wasser" (Joh 19,34) flossen aus ihm heraus: Wasser zum Waschen, Blut als Preis. Das Wasser reinigte uns, das Blut erlöste uns.

Jakobus bezeichnet das heidnische Volk als einen Hengst, der noch nicht gezähmt ist und keinen Führer hat. Auch dies vermittelt der Herr den Aposteln, als er ihnen befahl, „in das Ganze zu gehen“ und den angebundenen Esel sowie sein Fohlen loszubinden, „auf dem, wie gesagt wird, niemand von den Menschen ... ist“ (Lk. 19:30). Weder Patriarchen, Gesetzgeber noch Propheten kümmerten sich um das Heil der Heiden. Doch die göttlichen Apostel, die den Auftrag erhielten, alle Völker zu lehren und im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen, befreiten den Esel, das heißt, sie erlösten die gefangene menschliche Natur von der Sünde. Sie befreiten auch das Fohlen, das heißt, die Nachkommen, und kleideten sie mit den Gaben, die sie selbst empfangen hatten, denn „wer auf Christus getauft ist, der ist mit Christus bekleidet“ (Gal. 3,27). So machten sie den ungezähmten Hengst gehorsam, sodass der Herr auf ihm saß und banden ihn an den Weinstock, also an sich selbst. Denn die Apostel waren Juden, und nicht nur sie, sondern auch die siebzig Jünger sowie die dreitausend, die der erste Apostel plötzlich erreichte, die fünftausend und viele Tausende mehr, von denen der selige Jakobus dem heiligen Paulus berichtete. Die Glaubenden vereinigten sich nicht nur mit den Aposteln, sondern auch mit ihren Jüngern. Als der Patriarch dies wahrnahm, sprach er: „Wer seinen Hengst an den Weinstock bindet und das Fohlen seiner Eselin an die Kelter.“ Auch das Leiden sagte er voraus: „Er wird sein Gewand mit Wein tränken und sein Gewand mit dem Blut der Traube. Seine Augen werden vom Wein fröhlich sein und seine Zähne weißer als Spreu“ (1. Mose 49,11-12). Sein Leib wird als Kleid und sein Blut als Wein bezeichnet, so wie der Herr den mysteriösen Wein Blut nannte. Wir hören auch den Evangelisten Johannes, der berichtet, dass bei der Durchbohrung der Rippe des Soldaten „Blut und Wasser herauskam“ (Johannes 19,34). Diese Ströme flossen aus seinem Leib; daher sagt der Patriarch: „Er wird seine Kleider mit Wein auslöschen.“

Dies geschah, damit jene, die die Taufe des Herrn sahen, glauben würden; denn der Herr benötigte den Heiligen Geist nicht, da er selbst die Gaben des Heiligen Geistes allen verlieh, wie es in der Schrift heißt: "Und ich will meinen Geist ausgießen auf alles Fleisch" (Apg 2,17). Das Gewand wird hier als das Fleisch beschrieben, und der Wein repräsentiert den Geist des Vaters, der am Ufer des Jordans auf ihm ruhte. "Und im Blut der Trauben ist sein Kleid"; er deutet an, dass das Gewand des Wortes die heidnischen Völker sind, die ihm als eine Art Gewand gelten, wie es der Prophet verkündet: "Ich lebe, spricht der Herr, soll ich mich nicht mit ihnen allen wie mit einem Gewand bekleiden" (Jes. 49,18). Daher, weil die Trauben selbst am Baum hingen und in die Seite durchbohrt wurden, floss Blut und Wasser aus ihm, einerseits zur Reinigung, andererseits zur Erlösung (Joh 19,34), wie der Prophet sagt: "Er wird sein Gewand im Wein waschen und im Blut der Trauben sein Gewand." Eine alternative Übersetzung. Darüber hinaus fügt er hinzu: Er wird sein Gewand im Wein waschen. Hier weist der Prophet geheimnisvoll auf seine Taufe hin, als er aus dem Jordan stieg und das Wasser reinigte und die Gnade sowie Gabe des Heiligen Geistes empfing (Mt 3,13-17). Hier wird das Gewand als das Fleisch Christi betrachtet und der Wein als der Geist des Vaters, der im Jordan auf ihn herabkam. Und im Blut der Trauben sein Gewand. Mit dem Gewand des Wortes sind hier die heidnischen Völker gemeint, die mit ihm wie ein Gewand gezählt werden, wie er durch den Propheten sagt: "Ich lebe, spricht der Herr, wenn ich sie nicht alle wie ein Gewand bekleide" (Jesaja 49,18). Da er am Kreuzestamm als Traube hängen blieb und nach dem Durchbohren seiner Seite Blut und Wasser flossen (Joh 19,34) – das erste zur Sühne, das letzte zur Reinigung – sagte der Prophet zu Recht: Er wäscht sein Gewand im Wein und sein Gewand im Blut der Traube.

"Der seinen Hengst an den Weinstock bindet", das heißt die Menschen, die aus der Beschneidung stammen, an ihren Stand, denn er selbst war der Weinstock (Joh 15,1). Und "der seinen Hengst an den Weinstock bindet", das sind die Menschen aus den Heiden, die zum Glauben an die Beschneidung aufgerufen werden. "Er wird sein Gewand mit Wein tränken", das heißt, mit der Gnade des Heiligen Geistes, der vom Vater am Jordan herabkam. "Und mit dem Blut der Traube soll sie sich bekleiden" – mit dem Blut welcher Traube, wenn nicht mit ihrem eigenen Fleisch, wie der Weinstock, der an den Baum gepresst wurde? Zwei Quellen, aus denen Wasser und Blut aus seiner Rippe entsprangen; durch sie werden die Völker gereinigt, die er als sein Gewand betrachtet.

So wie das Blut der Trauben nicht von Menschenhand, sondern durch Gottes Wirken entstanden ist, wird auch das Blut Christi in ähnliche Weise, nämlich durch die Kraft Gottes, verkündet. Diese Prophezeiung, die ich angeführt habe, verdeutlicht, dass Christus nicht bloß ein gewöhnlicher Mensch ist, der wie andere geboren wurde.

Siehe Gen. 49:10.

Der Esel, der im Unglauben die Last des Gesetzes trug, wird zurückgewiesen, während sein nachfolgendes Volk, das aus dem alten, durch den Glauben hervorgegangen ist, angenommen wird und sich mit dem aus den Heiden stammenden Volk vereint. Christus wird als der Weinstock bezeichnet, weil er die menschliche Natur angenommen hat, an der Gott, das Wort, seinen Esel bindet. Er sammelt sein Volk und führt es in das Leben ein, das er im Fleisch gelebt hat, sodass diese Menschen, die nach dem Bild seines Eselin, der an sein Fleisch gebunden ist, zu Söhnen Gottes und Miterben Christi werden (Röm 8,17; Eph 3,6).

Was den Esel betrifft, so verstehen wir ihn hier als den Geist selbst, welcher die Erneuerung des Lebens verkörpert. Der Herr bezeichnet diesen Geist an anderer Stelle als Kind, indem er sagt: „Wenn ihr euch nicht bekehrt und werdet wie die Kinder, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Mt 18,3). Wer mit dem Herrn verbunden ist, wird eins mit ihm (1. Korinther 6,17), und er bindet seinen Esel an den Weinstock und erklärt: Es ist mir gut, mich Gott zu nähern (Ps. 72,28). Dies wird auf den Spross des Weinstocks, den Sohn seines Eselin, angewendet. Der Weinstock, oder der Traubenspross, kann als repräsentativ für das tiefgehende Wissen verstanden werden, an dem der Sohn des Eselin teilhat, das heißt, der Geist der Seele, der die Seele selbst vor dem Fall bewahrt.

In historischer Hinsicht mag diese Deutung auf das fruchtbare Land Israel verweisen, das Wein in Fülle hervorbringt. Doch die mystische Auslegung verleiht diesen Worten eine tiefere Bedeutung. So erkennen wir die in Wein gewaschenen Kleider Christi als seine Kirche, die rein und ohne Flecken ist (Eph 5,26-27), und die er durch sein Blut gereinigt hat. Denn ihr seid nicht mit Silber oder Gold erlöst worden, wie der Apostel sagt, sondern mit dem kostbaren Blut des eingeborenen Sohnes Gottes (1. Petr. 1,18-19). Aus diesem Grund reinigt Christus die Kirche mit dem Wein seines Blutes, d.h. mit dem Bad der Wiedergeburt (Titus 3,5). Wir werden durch die Taufe mit ihm in seinem Tod und Blut begraben, das heißt, wir werden in seinen Tod getauft (Röm 6,3). Schauen wir genauer hin, wie er sein Gewand im Blut der Trauben wäscht. Das Gewand stellt etwas dar, das der physischen Bedeckung näher ist als das Gewand. Daher können diejenigen, die zuerst im Bad gereinigt und mit seinem Gewand bekleidet wurden (Galater 3,27), danach das Sakrament der Eucharistie im Blut der Trauben als ein tieferes Geheimnis empfangen und werden als Teilhaber seines Gewandes angesehen. Ebenso wird die Seele im Blut der Trauben gereinigt, wenn sie beginnt, die Bedeutung dieses Sakraments zu begreifen. Die Seele, die durch die Kraft des Blutes des Wortes Gottes erkennt, wird so empfänglicher und reiner, indem sie Tag für Tag zur Vervollkommnung des Wissens gereinigt wird und, indem sie mit dem Herrn vereint ist, nicht nur sein Gewand, sondern auch eins mit ihm wird (1. Kor 6,17).

"Er bindet seine Eselin an den Weinstock und den Fohlen seiner Eselin an den Weinstock der guten Trauben." Ich erkenne den Esel und das Fohlen, die angebunden sind (Mt 21,2), vorbereitet für den Einzug des Messias in seine Stadt. Diese beiden Arbeitstiere sehe ich als lebendige Symbole zweier Arten von Dienern, die sich dem König unterwerfen müssen. Der eine ist der, der unter dem Joch des Gesetzes gedemütigt, geprüft und in die Jahre gekommen ist (Apg 15,10); der andere ist ungezähmt, hat das Joch des Herrn nicht gelernt und folgt den Neigungen seines Herzens. Dieser Hirte wird beide Generationen an seinen lebendigen und lebensspendenden Weinstock (Johannes 15,1) anbinden und ihnen seine Frucht nicht verwehren. "Du hast deine Kleider mit Wein gewaschen und mit dem Blut der Trauben deine Kleider." So wie der Weinleser sein Gewand mit Traubensaft durchtränkt und reinigt, wird er sein Gewand – den Leib seiner Hypostase – und sein Gewand – den Leib seiner Kirche – mit dem Wein seines wahren Weinstocks und mit dem Blut seiner göttlichen Menschheit klären (vgl. Offb 7,14).

Die Kundschafter, die Mose entsandte, um Kanaan zu erkunden, holten aus diesem Tal einen Traubenstrauch, den zwei Männer aufgrund seines Gewichtes auf einem Tragestück tragen mussten (Num 13,25). „Seine Augen sind fröhlicher als Wein, und seine Zähne sind weißer als Spreu.“ Wenn die Angehörigen des Stammes Juda voller Freude erscheinen, fröhlicher als diejenigen, die den Wein genossen haben, der das Herz erfreut, und wenn ihre Zähne, die sich hinter einem freudigen Lächeln verbergen, strahlend weißer sind als Milch, dann ist dies ein Zeichen für ihre Gesundheit und Schönheit.

Anlässlich des Festes des Vaius ist es erforderlich, das hier betrachtete Paremma zu rezitieren, da dessen Inhalt eng mit den Feierlichkeiten verbunden ist. Im Paremma wird Juda als mächtig und furchterregend gegenüber seinen Feinden dargestellt, ähnlich einem Löwen, und es beschreibt, wie der Herr Jesus Christus auf einem Esel in Jerusalem einzieht, umgeben von seinen Jüngern und einer jubelnden Menschenmenge, von seinen Brüdern als König und Sieger über den Tod und die Feinde seiner Kirche verehrt. Er ist wahrhaftig der triumphierende „Löwe aus dem Stamm Juda“, von dem in der Offenbarung die Rede ist (Offb. 5,5-6). In der Prophezeiung Jakobs wird der Messias, der aus Juda kommen soll, als „das Fest der Zungen“ bezeichnet. Gemäß dieser Prophezeiung sitzt der Herr Jesus, als er in Jerusalem einzieht, auf einem noch ungebrochenen Esel, der ein Symbol dafür ist, dass die Heiden, die nicht mit dem Gesetz vertraut sind, zu dem Heiland finden, auf den sie lange gewartet hatten. „Das Sitzen des Königs Christus auf dem Esel weist laut der Lehre der Kirche auf die Unveränderlichkeit der Heiden hin, die vom Unglauben zum Glauben bekehrt werden“ (siehe die Verse für das Fest Vaius über „Herr, ich habe geschrien“). Eine ähnliche prophetische Bedeutung kommt dem Anbinden des Esels an den Weinstock zu, das in der Prophezeiung Jakobs erwähnt wird. Ist der Herr, der den Esel an den Weinstock bindet, nicht ein Bild für den Herrn Jesus, der die Heiden in seinen geistlichen Weinberg, die Kirche, führt und sie an sich bindet wie an einen lebendigen Weinstock (Joh 15,1)?