1. Mose (Genesis) 5,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Satz "und du wirst sterben", der in den Heiligen Schriften häufig vorkommt, wirkt wie ein Hammer, der den Gedanken an den Tod in unser Gedächtnis einprägt und die Versteinerung unserer Herzen aufbricht. Wenn selbst die Menschen, die so viele Jahre lebten, dem Tod nicht entkommen konnten, wie viel unvermeidlicher ist er für uns, die wir nur kurze Zeit auf der Erde verweilen. Diese lange lebenden Menschen warteten auf ihren Tod; wir aber, die wir dem Ende des Lebens näher sind, sollten uns fragen, wie lange wir noch warten müssen. Fällt es uns nicht leicht, während unserer Gebete jeden Abend zu sagen: "Siehe, mein Grab kommt, siehe, mein Tod kommt"?

Was ist jedoch der Tod, was ist seine Natur und seine Wirkung? Warum sollten wir ständig an den Tod erinnert werden? Der Tod ist die Trennung von Seele und Körper, das Auseinanderbrechen ihrer natürlichen Verbindung und die Zerstörung der Elemente, aus denen die menschliche Natur besteht. Der Mensch setzt sich aus Seele und Körper zusammen. Nach dem Tod bleibt der Mensch nicht derselbe; der sichtbare Körper mag noch vorhanden sein, doch die Seele, die unsterblich ist, kann allein für sich stehen. Da sie voneinander getrennt sind, ist weder die Seele als solche mehr ein Mensch, noch der Körper. Aus diesem Grund fürchtet das Lebendige den Tod, denn er beraubt das Leben seines Wesens und führt zur völligen Auflösung; der Mensch hört auf zu existieren, lange bevor der Tag des Gerichts und die Posaune des Erzengels ertönen, die die Toten auferwecken wird.

Der Tod erscheint den Menschen oft verborgen, obwohl er jedem bekannt ist. Was könnte uns im Leben also bekannter sein als der Tod? Denn das Wort des Apostels lehrt uns: "Es steht den Menschen einmal fest zu sterben" (Hebräer 9,27). Doch niemand weiß, wann sein eigener Tod kommen wird, wie der Herr selbst im Evangelium sagt: "Ihr kennt weder den Tag noch die Stunde, in der der Menschensohn kommen wird" (Mt 25,13). Der Tod ist unweigerlich für alle lebenden Wesen, und jeder wird ihm nicht entkommen können. Dennoch bleibt der Zeitpunkt, wann der Tod eintritt, ungewiss, da er kein Vorwarnung gibt und die Zeit und das Alter nicht berücksichtigt. Er fragt nicht nach der Bereitschaft des Menschen und zögert nicht einmal eine Stunde, wenn er kommt. Der Tod ist bekannt, weil jeder Mensch sterblich ist und wir aus vergänglichen Elementen wie Erde, Wasser, Luft und Feuer bestehen, die gegeneinander antreten und deren Widerstand den Tod unausweichlich macht. Doch der Moment des Todes bleibt unbekannt, denn oft überwältigt ein Element die anderen plötzlich. Zum Beispiel kann das Feuer im Menschen die Feuchtigkeit austrocknen, oder umgekehrt wird durch Krankheiten wie Fieber oder Wassersucht die Hitze überwunden, wobei viele Menschen auf diese Weise einen plötzlichen Tod erfahren. Wenn ein Mensch in diese Welt geboren wird, führt der Weg seines Lebens zwangsläufig zum Tod, jedoch der Zeitpunkt bleibt im Ungewissen, da niemand weiß, wo oder wann der Tod auf ihn wartet. Jeder ist sich des anstehenden Todes bewusst, doch niemand kennt den genauen Zeitpunkt oder die Art und Weise, wie er eintreten wird.

Der Tod wird aufgrund der gerechten Strafe für die Sünde der Vorfahren als unvermeidlich angenommen. Dennoch bleibt die genaue Stunde des Todes geheim, da Gott die Zeitgrenze des menschlichen Lebens nicht klar definiert hat, sondern sie in Seinen unergründlichen Ratschlüssen verborgen hält. Wir wissen, dass der Tod kommt, doch wir wissen nicht, ob es jetzt oder später sein wird, ob am Tag oder in der Nacht. Viele, die des Nachts schlafen gehen, wachen nicht mehr auf, einige erleben den Tag und fallen dann plötzlich. Beispielhaft ist die Geschichte von Belsazar, dem König der Chaldäer, der in seiner Festlichkeit unvorsichtig war und in der Nacht, in der eine unsichtbare Hand ein Todesurteil an die Wand schrieb, starb (Dan. 5:1-5, 30). Er hatte keine Ahnung von seinem nahen Ende. Auch Holofernes, der Statthalter der Assyrer, der trunken einschlief, wurde vom Schlaf in den Tod geführt, da er durch eine Frau getötet wurde (Judith 13,2.6-8). Der reiche Mann, der viel plant und sich auf lange Jahre des Genusses freut, erklärt sicher: "Ich werde viele Jahre leben." Doch Gott erwidert: "Du Tor! Noch in dieser Nacht wird deine Seele von dir genommen" (Lukas 12,20). So endet sein Leben plötzlich.

Der Herr mahnt uns, wachsam zu sein und zu beten, da wir nicht wissen, wann der Tag kommt (Markus 13,33). In Bezug auf die Auswirkungen des Todes gilt, dass er dem Menschen alles nimmt: Reichtum, Ehre, Ruhm, Schönheit und alle Freuden dieser Welt. Wenn ein Mensch stirbt, bleibt ihm nichts zurück, auch sein Ruhm ist mit ihm gegangen. Der Tod trennt Eltern von Kindern, Herren von Knechten, und reißt alle menschlichen Bindungen und Hoffnungen auf vergängliche Dinge auseinander. Er öffnet dem Menschen die Tür zur Ewigkeit und markiert den Beginn des ewigen Lebens, sei es im Himmel für die Gerechten oder in der Qual für die Unbußfertigen. Wie der Mensch hier gelebt hat, so empfängt er seine Belohnung dort. Deshalb sollten wir, die wir sterblich sind, ständig an den Tod denken und uns in unserer Lebensführung anpassen, um nicht unvorbereitet zu sein, wenn er kommt. Der heilige Johannes von der Leiter sagt, dass die Erinnerung an den Tod für die, die gerettet werden möchten, ebenso notwendig ist wie das Brot zum Leben: Wie ohne Brot niemand leben kann, so ist es ohne das Gedenken an den Tod unmöglich, sein Leben zu reformieren (Wort 6, Kap. 4). Ohne Brot ist der Mensch im Leib schwach, ohne das Gedenken an den Tod bleibt der Geist geschwächt. "Das Brot stärkt das Herz des Menschen" (Psalm 103,15), und die Erinnerung an den Tod stärkt ein tugendhaftes Leben. Wer Brot hat, wird nicht vor Hunger sterben; wer an den Tod denkt, verwehrt seiner Seele den sündigen Tod und fällt nicht in die Todsünde.

Der selbe Lestvichnik berichtet von Isikhia Chorevit, der in anfänglicher Verwahrlosung lebte, dann krank wurde und starb; nach einer Stunde wurde er, als seine Seele durch Gottes Befehl zurückkehrte, wie aus dem Schlaf wieder lebendig. Nach seiner Auferstehung zog er sich in seine Zelle zurück und blieb dort zwölf Jahre, ohne mit jemandem zu sprechen, lediglich Wasser und Brot zu sich nehmend, und weinte um den Tod. Als sein Ende nahte, besuchten ihn die Brüder und baten um einige Worte, doch er sprach nur: "Verzeiht mir, wer wahrlich das Gedächtnis des Todes gelernt hat, kann nie sündigen." Damit entschlief er im Herrn. Alle, die ihn früher sorglos gekannt hatten, wunderten sich, wie sehr er durch die Furcht vor dem Tod verwandelt wurde (Wort 6, Kap. 18). Lass uns ebenfalls an den Tod denken und uns bessern, solange wir die Möglichkeit dazu haben, damit der Tod uns nicht unvorbereitet trifft. Nehmen wir den Rat des Chronisten zu Herzen, der uns anrät: "Lass das Gedenken an den Tod immer bei dir sein, wenn du schläfst und wenn du aufstehst."

Seth war 205 Jahre alt, als Enos geboren wurde; Enos war 190 Jahre alt, als Kainan geboren wurde; Kainan war 170 Jahre alt, als Maleel geboren wurde; Maleel war 165 Jahre alt, als Jared geboren wurde; Jared war 162 Jahre alt, als Henoch geboren wurde; Henoch war 165 Jahre alt, als Methusalem geboren wurde. Diese Zahlen summieren sich auf 1287 Jahre. Zu diesen 1287 Jahren werden weitere 969 Jahre vor der Sintflut addiert (Gen 5,26-32; Gen 7,6). Somit erstreckt sich der Zeitraum von der Schöpfung bis zur Sintflut über insgesamt 2256 Jahre. Diese Chronologie stimmt mit dem griechischen und kirchenslawischen Text der Bibel überein und wurde auch mit älteren Quellen wie dem alten Samariter und Josephus Flavius abgeglichen. Der griechische Text verzeichnet in der Chronologie der Zeit vor der Sintflut etwa 600 Jahre mehr als der hebräische Text, in dem jeder der ersten sechs Patriarchen ein Jahrhundert früher Vater wird. "Die Schwierigkeit, den Ursprung dieses Unterschieds zufriedenstellend zu erklären, hindert die wahre Lehre der Heilsverheißung in der Heiligen Schrift nicht" (Zap. über das Buch Genesis).

Die Langlebigkeit der Patriarchen, die sowohl vor als auch nach der Sintflut bis abraham lebten, wurde von einigen in Zweifel gezogen. Sie hielten es für unglaubwürdig, dass ein Mensch 900, 800, 700, 600, 500, 400, 300 oder sogar 200 Jahre alt werden konnte und vermuteten, Mose habe sich an den alten Ägyptern orientiert, die ein Jahr als einen Monat zählten, als er die Jahre der Patriarchen auflistete. Diese Vermutung findet jedoch im biblischen Text keine Bestätigung. Im Gegenteil, Mose unterscheidet eindeutig zwischen einem Jahr und einem Monat von 30 Tagen in seinem Bericht über die Flut, wo er sagt: "Im sechshundertsten Jahr des Lebens Noahs, ... am siebzehnten Tag des Monats, an diesem Tag öffneten sich alle Quellen des Abgrunds" (Gen 7,11). Auch das Jahr der Sintflut wird von Mose nicht in einen Zeitraum von drei Monaten vor und acht Monaten nach der Flut eingeteilt. Der Bericht über die Flut geht vielmehr von einem Zeitraum von 12 Monaten aus. Diese begann am 17. Tag des zweiten Monats (wir nehmen an – November) im 600. Lebensjahr Noahs und endete am 27. Tag des zweiten Monats im 601. Lebensjahr. Südlich zwischen den Start und das Ende der Flut, zählt Moses 150 Tage (d.h. 5 Monate) der Flut und spricht dann über den allmählichen Rückgang des Wassers am 17. Tag des siebten Monats, am ersten Tag des zehnten Monats nach 40 Tagen und drei Wochen, und über die Rückkehr des Wassers von der Erde am ersten Tag des ersten Monats. Wenn man annimmt, dass die Jahre der Patriarchen unseren Monaten entsprechen, scheint es so, dass einige Patriarchen zu früh Vater wurden, wie etwa Arphaxad, der bei seiner Geburt von Salah 500 Jahre alt war, aber die Genesis sagt, dass er im Alter von 135 Jahren Vater wurde (Gen 11,12-13). Auch Farrah, der Vater Abrahams, der 205 Jahre lebte, zeugte einen Sohn im Alter von 60 Jahren (Gen 11,26-32). Ein weiteres Unstimmigkeit ergibt sich aus Jakobs Klage, der bei Pharao berichtet, dass sein Leben kurz sei und dass die Tage seiner Jahre nicht die Jahre seiner Väter erreicht hätten (1. Mose 47,9). Welchen Sinn würde diese Klage haben, wenn das Leben seiner Väter nicht 500, 300 oder 200 Jahre, sondern lediglich 500, 300 oder 200 Monate dauerte? In seiner Langlebigkeit hätte er dann nicht nur seine unmittelbaren Vorfahren, sondern auch die Patriarchen vor der Sintflut übertroffen. In der Langlebigkeit der Patriarchen offenbart sich somit die besondere Wirksamkeit der göttlichen Vorsehung. Je länger die Patriarchen lebten, desto rascher vermehrte sich die Menschheit und umso reicher wurden sie an Lebenserfahrung und Weisheit, was sie besser befähigte, die nachfolgende Generation zu führen und somit die Bewahrung der göttlichen Offenbarung und der frommen Überlieferungen zu gewährleisten. Zu einer Zeit, als es noch kein schriftliches Wort Gottes gab, waren die Patriarchen das lebendige und treueste Buch der Offenbarung Gottes. Eine einzige Person konnte über Jahrhunderte hinweg denselben göttlich offenbarten Wahrheiten und Regeln hören und diese auch an andere weitergeben. So konnte zum Beispiel Noah, der etwa 600 Jahre vor der Sintflut lebte, mit Maleel sprechen, und Maleel mit Adam. Methusalem, der im Jahr der Sintflut starb, konnte seinen Zeitgenossen berichten, was er von Enos, dem Sohn von Seth, gehört hatte. Folglich konnten nicht allein die späteren Offenbarungen Gottes, sondern auch die ursprünglichsten Offenbarungen, die Adam im Paradies erhalten hatte, in all ihrer Frische und Reinheit nach der Sintflut in die Welt getragen werden. Neben der besonderen Vorsehung Gottes können auch natürliche Gegebenheiten zur Lebensdauer der Patriarchen beigetragen haben: die untouched nature energies, die einfache, naturnahe Lebensweise, sowie die Beschaffenheit des menschlichen Körpers, der ursprünglichere Vollkommenheiten bewahrte. Mit jeder Generation reduzierte sich der Erbschaden, wodurch auch die Langlebigkeit erhöht wurde.

In der Auflistung der Patriarchen vor der Sintflut dokumentiert der biblische Chronist die Geburtsjahre und die Dauer jedes Lebens bis zur Geburt des Sohnes, der das gesegnete Geschlecht fortführen sollte, gefolgt von dem gesamten Lebensverlauf jedes Patriarchen. Endlich wiederholt er über jeden dieser Patriarchen: "und starb." Dies bestätigt ein unveränderliches Gesetz: die Menschheit erlischt nicht; ihr Leben erneuert sich ständig durch die Geburt neuer Generationen. Der Stamm, aus dem der heilige Same für die geistige Erneuerung des Menschengeschlechts hervorgehen sollte, ist nicht ausgestorben. Doch das Urteil, das über Adam ausgesprochen wurde: "Du bist Erde, und in die Erde sollst du gehen", muss auf jeden Einzelnen zutreffen, auch wenn sie "nicht nach Adams Gleichnis gesündigt haben" (Röm 5,14). In der gesamten patriarchalischen Epoche gab es jedoch einen Menschen, der von diesem allgemeinen Gesetz ausgenommen war: Henoch, über den es heißt: "Und Henoch gefiel Gott, und er wurde nicht mehr gefunden; denn Gott hatte ihn entrückt" (Gen 5,24). "Und Henoch gefiel Gott." Aus dem hebräischen Text lässt sich genauer ableiten, dass "Henoch mit Gott wandelte", das heißt, er war in engster geistlicher Gemeinschaft mit dem Herrn (1 Kön 25,15), näherte sich Ihm durch Glauben und Liebe und zog Seine besondere Gunst auf sich, sodass ihn möglicherweise sinnliche Erscheinungen begleiteten, wie sie Adam im Paradies gegeben waren. "Und er wurde nicht gefunden", was bedeutet, dass er nicht mehr war, "denn Gott hatte ihn verwandelt." Der Apostel sagt über diese Verwandlung: "Durch den Glauben wurde Henoch so geführt, dass er den Tod nicht sah; und er war nicht mehr, denn Gott hatte ihn verwandelt" (Hebr 11,5) und in die Wohnung der Seligen aufgenommen. Mit Henoch geschah das, was später auch dem Propheten Elia widerfuhr, der lebendig von der Erde entrückt wurde (4 Könige 2,10), und was auch jenen zuteilwerden wird, die bei der Wiederkunft Christi lebendig in den Himmel aufgenommen werden: sie werden nicht sterben, sondern zusammen mit den Auferweckten in der letzten Posaune plötzlich, in einem Augenblick verwandelt werden und unvergänglich sein (1 Korinther 15,21-22). Henoch wurde direkt mit seinem Körper in den Zustand der Herrlichkeit entrückt, ohne den Tod oder irgendeine Krankheit zu erleben. Welchem Zweck wurde dieses Wunder zuteil? Um inmitten der allgemeinen Verbreitung von Tod und Verderben den Glauben an das ewige Leben und die Hoffnung auf Unsterblichkeit zu wecken und zu bestärken. Darüber hinaus sagt der Sohn des Sirach: "Henoch ... wurde als Vorbild der Buße für seine Zeitgenossen genommen" (Sir. 44,15). Das bedeutet, dass seine Zeitgenossen in Henoch ein Beispiel sahen, das ihnen zeigt, welch hohen Lohn das Leben in der Buße, im Widerstand gegen die Sünde, darstellt, und sie somit ebenfalls zur Umkehr ermutigt wurden. Henoch lehrte seine Zeitgenossen nicht nur durch sein Beispiel und sein Schicksal, sondern auch durch seine Predigt: er war ein Prophet. Der Apostel Judas zitiert seine prophetischen Worte: "Siehe, der Herr kommt mit einer Schar seiner heiligen Engel und wird Gericht halten über alle und wird alle Bösen unter ihnen zurechtweisen für ihre Taten und für all die frechen Worte, die die bösen Sünder gegen ihn geredet haben" (Judas 1,14-15). Eine ähnliche Prophezeiung findet sich auch in einem apokryphen Buch, das Henoch zugeschrieben wird, das jedoch voller Täuschungen und lächerlicher Spekulationen über die Sterne, über die Verbindung der Engel mit den Töchtern der Menschen usw. ist. Doch die prophetischen Worte Henochs, die der Apostel Judas zitiert, stammen zweifellos aus der Überlieferung und nicht aus diesem Buch, in dem ein Teil der Wahrheit mit allerlei Lügen vermischt ist.