1. Mose (Genesis) 5,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ist es nicht wahr, dass ich gesagt habe, dass wir, wenn wir weiter voranschreiten, in diesen Namen große und unaussprechliche geistliche Reichtümer finden werden? Achtet, meine Lieben, sowohl auf die Tugend des Gerechten als auch auf die unermessliche Menschlichkeit des gütigen Gottes und die Genauigkeit der heiligen Schrift. "Henoch lebte", heißt es, "fünfundsechzig Jahre und zeugte Methusalem. Und Henoch wandelte", wird gesagt, "vor Gott, nach der Geburt Methusalems." Hört dies, ihr Männer und Frauen, und erkennt die Tugend eines rechtschaffenen Mannes und denkt nicht, dass die Ehe euch daran hindert, Gott zu gefallen. Dies hat die göttliche Schrift wiederholt betont, indem sie sagte, dass (Henoch) Methusalem zeugte und danach (Gott) gefiel, und das gleiche wurde ein weiteres Mal wiederholt, damit niemand denkt, die Ehe würde ein Hindernis für das Wohlgefallen an Gott sein. Wenn wir wachsam sind, können uns weder die Ehe, noch die Kindererziehung, noch irgendetwas anderes daran hindern, Gott zu gefallen. So hat Henoch, der unsere gleiche Natur hatte und zu einer Zeit lebte, als das Gesetz noch nicht gegeben war, weder die Schrift lehrte noch andere Wege zur Weisheit wies, durch seinen eigenen Willen und seine eigene Gnade so viel Wohlgefallen bei Gott gefunden, dass er noch am Leben ist und den Tod noch nicht erfahren hat. Wenn, Geliebte, Ehe und Kindererziehung ein Hindernis für die Tugend wären, hätte der Schöpfer der Welt die Ehe nicht in unser Leben gebracht, um uns in dem, was notwendig und wesentlich ist, keinen Schaden zuzufügen. Doch da die Ehe uns nicht nur nicht am gottgefälligen Leben hindert, wenn wir wachsam bleiben wollen, sondern uns auch eine große Hilfe bietet, um die Leidenschaft der Natur zu zügeln, indem sie verhindert, dass das Meer aufgewühlt wird, sondern das Boot beständig in Richtung Ufer drängt, so hat Gott der Menschheit diesen Trost geschenkt. Und dass meine Worte wahr sind, belegt dieser gerechte Mann. "Und Henoch wandelte", so sagt die Schrift, "vor Gott, nachdem Methusalem geboren wurde"; zudem lebte er in Tugend eine beträchtliche Anzahl von Jahren, nämlich zweihundert Jahre, wie die Schrift berichtet.

Mit denselben Flügeln des Feuers wurden die Völker ... getauft, wie Johannes bezeugt, der vom Herrn Jesus sagt: Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen (Mt 3,11).

Henoch glaubte und hoffte, indem er Gott anrief, weshalb angenommen werden kann, dass Gott ihn zu sich nahm. Nur derjenige Mensch, der auf Gott vertraut, kann so sein. Die klare und richtige Auslegung weist darauf hin, dass derjenige, der auf Gott vertraut, nicht auf der Erde verweilt, sondern gleichsam emporsteigt und mit Gott verbunden wird.

Seth war 205 Jahre alt, als Enos geboren wurde; Enos war 190 Jahre alt, als Kainan geboren wurde; Kainan war 170 Jahre alt, als Maleel geboren wurde; Maleel war 165 Jahre alt, als Jared geboren wurde; Jared war 162 Jahre alt, als Henoch geboren wurde; und Henoch war 165 Jahre alt, als Methusalem geboren wurde. Die Summe dieser Lebensjahre beträgt 1287 Jahre. Zu dieser Zahl werden noch 969 Jahre vor der Sintflut hinzugerechnet (Gen 5,26-32; Gen 7,6). Von der Schöpfung bis zur Sintflut beläuft man sich somit auf 2256 Jahre. Dies entspricht der Chronologie im griechischen und kirchenslawischen Text der Bibel, verifiziert anhand des alten Samariter-Textes und den Schriften von Josephus Flavius (Bibl. Hist. izd. 1852 gstr. 24-25). Der griechische Text weist in der Chronologie der vorsintflutlichen Zeit etwa 600 Jahre mehr aus als der hebräische, wobei jeder der ersten sechs Patriarchen einhundert Jahre früher als im hebräischen Text Vater wurde. „Die Schwierigkeit, den Ursprung dieses Unterschieds zufriedenstellend zu erklären, hindert die reine Lehre der Heilslehre nicht“ (Zap. über das Buch Genesis).

Zweitens wird die Langlebigkeit der Patriarchen, die vor und nach der Sintflut lebten, als das menschliche Leben allmählich abnahm, von manchen in Zweifel gezogen. Sie halten es für kaum glaubhaft, dass ein Mensch das Alter von 900, 800, 700, 600, 500, 400, 300, oder 200 Jahren erreichen könnte, und vermuten, Mose hätte, gemäß der damaligen Ägypter, die Jahre der Patriarchen als Monatsjahre gezählt. Doch in der Erzählung des Mose gibt es dafür keinen Anhaltspunkt. Im Gegenteil, in seinem Bericht über die Sintflut wird zwischen einem Jahr und einem Monat von 30 Tagen klar differenziert. „Im sechshundertsten Jahr des Lebens Noas ... am siebzehnten Tag des Monats öffneten sich alle Quellen des Abgrunds“ (Gen 7,11). Auch das Jahr des Mose kann nicht in drei Monate vor und acht Monate nach der Flut unterteilt werden. Bei der Beschreibung der Flut geht Mose eindeutig von 12 Monaten im Flutjahr aus. Die Sintflut begann also am 17. Tag des zweiten Monats (wir vermuten November) im 600. Lebensjahr Noas und endete am 27. Tag des zweiten Monats im 601. Lebensjahr. Zwischen Beginn und Ende der Flut zählt Mose 150 Tage (also 5 Monate) der Hochwasserzeit, bevor er den schrittweisen Rückgang des Wassers am 17. Tag des siebten Monats April und am 1. Tag des zehnten Monats Juli nach 40 Tagen und in drei Wochen beschreibt, bis die Erde am ersten Tag des ersten Monats wieder trocken war. Sollten die Jahre der Patriarchen unseren Monaten entsprechen, würde es den Anschein haben, als hätten einige Patriarchen zu früh Nachkommen bekommen; so gebar z.B. Arphaxad Salah, als er selbst erst 12 Jahre alt war (die Genesis erwähnt sein Vatersein im Alter von 135 Jahren (Gen. 11:12-13)), und Farrah, Abrahams Vater, zeugte im Alter von sechs Jahren (Gen. 11:26-32). Eine weitere Unstimmigkeit ist, dass Jakob, der hundertdreißig Jahre alt war, sich gegenüber dem Pharao über die Kürze seines Lebens beklagt und sagt, dass die Tage seines Lebens nicht die Jahre seiner Väter erreicht hätten (1. Mose 47,9). Welchen Sinn hätte diese Klage, wenn das Leben seiner Vorfahren nicht 500, 300 oder 200 Jahre, sondern nur 500, 300 oder 200 Monate gedauert hätte? In seiner Langlebigkeit hätte er dann nicht nur seine unmittelbaren Väter, sondern auch die Patriarchen vor der Sintflut übertroffen. In der Langlebigkeit der Patriarchen erkennt man das besondere Wirken der göttlichen Vorsehung: Je länger die Patriarchen auf Erden lebten, desto rascher wuchs die Menschheit, desto reicher wurden sie an Lebenserfahrung und Weisheit und desto besser konnten sie die jüngeren Generationen führen, was in der damals noch kindlichen und primitiven Menschheit besonders notwendig war. Zudem wurde die göttliche Offenbarung und die frommen Traditionen unter den Bekennern des wahren Glaubens zuverlässig bewahrt. Zu einer Zeit, als es noch kein geschriebene Wort Gottes gab, waren die Patriarchen das lebendige Zeugnis für die Offenbarungen Gottes. Eine und dieselbe Person konnte über Hunderte von Jahren dieselben göttlich offenbarten Wahrheiten hören und anderen davon berichten. So konnte Noah, der etwa 600 Jahre vor der Sintflut lebte, mit Maleel sprechen, und Maleel konnte mit Adam sprechen. Methusalem, der im Jahr der Sintflut starb, konnte seinen Zeitgenossen erzählen, was er selbst von Enos, dem Sohn Seths, gehört hatte. Daher konnten nicht nur spätere göttliche Offenbarungen, sondern auch die ursprünglichsten, die Adam im Paradies empfangen hatte, in ihrer ursprünglichen Frische und Unverfälschtheit nach der Sintflut weitergegeben werden. Neben der besonderen Vorsehung Gottes trugen auch natürliche Ursachen zur langen Lebensdauer der Patriarchen bei. Die Fülle der noch nicht durch die Sünde geschädigten Naturkräfte, der naturnahe Lebensstil und die Beschaffenheit des menschlichen Körpers, der primitive Vollkommenheiten bewahrte, führten dazu, dass je weniger Vorfahren es gab, desto weniger Erbsünde auf die Nachkommen übergehen konnte. All dies sind Umstände, die den Vorteil der Urzeit gegenüber der späteren ausmachen.

Drittens zählt der Chronist die Patriarchen der vorsintflutlichen Zeit auf, vermerkt die Geburtszeit jedes Einzelnen, die Fortdauer seines Lebens bis zur Geburt des Sohnes, der den gesegneten Stamm fortpflanzen sollte, und wiederholt für jeden: „und starb“. Dies ist das unveränderliche Gesetz! Die Menschheit erlischt nicht, sondern ihr Leben wird durch die Geburt neuer Generationen ständig erneuert. Der Stamm, in dem der heilige Same für die geistige Erneuerung des gesamten Menschengeschlechts vorbereitet wurde, ist nicht ausgestorben. Doch das Urteil, das über Adam ausgesprochen wurde: „Du bist Erde, und in die Erde sollst du zurückkehren“, soll sich auf den einzelnen Menschen erfüllen, auch wenn sie nicht „nach Adams Art gesündigt haben“ (Röm 5,14). In der ganzen patriarchalischen Welt gab es einen Menschen, der von diesem allgemeinen Gesetz ausgenommen war: Henoch. Von ihm heißt es: „Und Henoch gefiel Gott und wurde nicht gefunden; denn Gott hatte ihn entrückt“ (Gen 5,24). „Und Henoch gefiel Gott.“ Genauer aus dem hebräischen Text übersetzt: „und Henoch wandelte mit Gott“, das heißt, er lebte in enger geistiger Gemeinschaft mit Gott (1 Kön 25,15), näherte sich ihm durch Glauben und Liebe und zog sich so seine besondere Gunst zu, dass er durch sinnliche Erscheinungen begünstigt worden sein mag, wie Adam sie im Paradies erlebt hatte. „Und er wurde nicht gefunden“, das bedeutet, er war nicht mehr, „denn Gott hatte ihn verwandelt“. Von dieser Verwandlung sagt der Apostel: „Durch den Glauben wurde Henoch so bewegt, dass er den Tod nicht sah; und er war nicht mehr, denn Gott hatte ihn verwandelt“ (Hebr 11,5) in die Wohnung der Seligen. Mit Henoch geschah dasselbe wie später mit dem Propheten Elia, der lebendig von der Erde genommen wurde (2 Könige 2,10), und was mit denen geschehen wird, die bei der Wiederkunft Christi lebend entrückt werden: Sie werden nicht sterben, sondern zusammen mit den Auferweckten bei der letzten Posaune plötzlich und im Augenblick verwandelt und unvergänglich sein (1 Korinther 15,21-22). Henoch wurde direkt mit seinem Körper in die Herrlichkeit entrückt, ohne den Tod oder auch nur eine Krankheit zu erfahren. Welchem Zweck dient dieses Wunder? Um inmitten der allgemeinen Verbreitung von Tod und Verderben den Glauben an das ewige Leben und die Hoffnung auf Unsterblichkeit zu erwecken und zu bestätigen. Außerdem sagt der Sohn des Sirach: „Henoch ... wurde als Vorbild der Buße für seine Zeitgenossen genommen“ (Sir. 44:15). Das bedeutet, dass seine Zeitgenossen, die in der Person Henochs sahen, welchen hohen Lohn ein Leben im Geist der Buße und im Kampf gegen die Sünde darstellt, ebenfalls zur Buße angeregt werden konnten. Henoch lehrte seine Zeitgenossen die Umkehr nicht nur durch sein Beispiel und sein Schicksal, sondern auch durch seine Predigt: Er war ein Prophet. Der Apostel Judas zitiert seine prophetischen Worte: „Siehe, der Herr kommt mit einer Vielzahl seiner heiligen Engel, um Gericht über alle zu halten und alle Bösewichte unter ihnen zurechtzuweisen für alle Taten, die sie getan haben, und für alle grausamen Worte, die die bösen Sünder gegen ihn geredet haben“ (Judas 1,14-15). Eine ähnliche Prophezeiung findet sich in einem apokryphen Buch, das Henoch zugeschrieben wird und voll von Trug und lächerlichen Spekulationen über Sterne, über die Heiratsanträge von Engeln an die Töchtern der Menschen usw. ist. Aber die prophetischen Worte Henochs, die der Apostel Judas zitiert, stammen zweifellos aus der Überlieferung und nicht aus diesem Buch, in dem ein Teil der Wahrheit mit allerlei Lügen vermischt ist.