1. Mose (Genesis) 5,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ist es nicht offensichtlich, dass in der Heiligen Schrift nichts willkürlich geschrieben ist? Beachte, wie präzise dieser gesegnete Prophet formulierte. „Erschaffe“, sagt er, „Adam und zeuge ... nach seinem Abbild und nach seinem Gleichnis; er soll Seth heißen.“ Doch über den Erstgeborenen, also Kain, äußert er sich nicht in ähnlicher Weise, denn es war bereits offenbart, dass Kain dem Bösen zugewandt war; und das ist gerechtfertigt: Kain hielt nicht die Lehren seines Vaters ein, sondern wandte sich sofort dem Bösen zu. Mose betont weiterhin: „nach seinem Abbild und nach seinem Gleichnis“, was bedeutet, dass Adam einen Sohn zeugte, der der Art des Vaters gleicht, mit demselben tugendhaften Wesen, der in seinen Taten das Bild seines Vaters widerspiegelt und durch seine Tugend das Fehlverhalten des Älteren wiedergutmachen kann. Wenn die Schrift sagt: „nach seinem Abbild und seinem Gleichnis“, bezieht sich dies nicht auf körperliche Merkmale, sondern auf den Zustand der Seele, damit wir erkennen, dass dieser Sohn (Seth) anders sein wird als Kain.

Deshalb erhielt dieser Sohn von der Mutter einen Namen, aus Dankbarkeit, und sie schreibt die Geburt des Kindes nicht der Natur oder ihrer eigenen Fähigkeit zu, sondern der göttlichen Macht zu, die die Natur zur Geburt anregt, und sagt: „Und Gott nannte seinen Namen Seth und sprach: ‚Gott stelle mir einen anderen Samen anstelle des Abel, den Kain getötet hat‘“ (Gen 4,25). Sieh, wie präzise die Worte sind. Sie sagt nicht: Gott hat mir gegeben, sondern erweckt mich. Beachte, wie durch diesen Ausdruck schon die Anfänge der Auferstehung angedeutet werden, wenn auch nicht eindeutig. Es klingt, als ob sie sagt: „Anstelle des Toten hast du mich diesen auferweckt.“ Obwohl dieser, wie sie sagt, durch die Hand seines Bruders gefallen und dem Tod unterworfen wurde, hat die Macht Gottes diesen anstelle des Gefallenen erweckt. Da die Zeit der Auferstehung noch nicht gekommen war, hat Gott nicht den gefallenen Menschen auferweckt, sondern einen anderen an seiner Stelle; deshalb sagt Eva: „Gott hat mir einen anderen Samen anstelle von Abel erweckt, den Kain getötet hat.“

Hast du die Dankbarkeit der Frau bemerkt? Hast du die Güte des Herrn gesehen, wie schnell er sie (Adam und Eva) tröstete? Lass uns alle Eva nachahmen und alle Dinge der höchsten Gnade zuschreiben, denn die Natur handelt nicht aus eigener Kraft, sondern gehorcht dem Befehl des Schöpfers. Und die Frauen sollen niemals klagen, wenn sie nicht gebären können, sondern sich mit dankbarem Herzen an den Schöpfer der Natur wenden und von Ihm, dem Herrn der Natur, die Geburt erbitten. Sie sollen die Geburt von Kindern weder dem ehelichen Leben noch anderen Ursachen zuschreiben, sondern dem Schöpfer von allem, der, wie Er eure Natur aus dem Nichts geschaffen hat, auch ihre Fehler heilen kann. Siehe, Eva wandelte das, was ihr Kummer bereitete, in eine Quelle des Lobes um und weist alles dem Herrn zu, indem sie sagt: „Gott hat mir einen anderen Samen anstelle von Abel erweckt, und Kain hat ihn getötet.“

Sieh, wie sie nicht nur nicht klagt oder ein einziges trauriges Wort äußert (der göttlichen Schrift wäre es nicht entgangen, hätte sie sich so geäußert), sondern im Gegenteil, nachdem sie das Unglück großmütig ertragen hat, schnell getröstet wird und noch größere Dankbarkeit zeigt, indem sie die Güte des Herrn verkündet. Sieh also, mit welcher Großzügigkeit der Herr auch seine Gaben teilt. Er schenkt nicht nur einen weiteren Sohn, sondern zeigt auch im Vorfeld, dass dieser Sohn ebenfalls tugendhaft sein wird. „Er zeugte einen Sohn“, sagt die Heilige Schrift, „nach seiner Art und nach seinem Bild.“ Und um uns sofort von der Tugendhaftigkeit dieses Sohnes zu überzeugen, erwähnt sie, dass er, indem er den Namen seines eigenen Sohnes wählt, seine gottliebende Seele offenbart. „Und Seth“, so heißt es, „hatte einen Sohn und nannte ihn Enos. Dieser vertraute darauf, den Namen des Herrn, des Gottes, anzurufen“ (Gen 4,26). Das ist ein Name, der strahlender ist als ein Diadem, leuchtender als Porphyr! Was könnte gesegneter sein als ein Mensch, der mit dem Ruf Gottes geschmückt ist und diesen Namen anstelle eines anderen trägt?

Seth war 205 Jahre alt, als Enos geboren wurde; Enos war 190 Jahre alt, als Kainan geboren wurde; Kainan war 170 Jahre alt, bevor Maleel geboren wurde; Maleel war 165 Jahre alt, bevor Jared geboren wurde; Jared war 162 Jahre alt, als Henoch geboren wurde; und Henoch war 165 Jahre alt, als Methusalem geboren wurde. Die Summe dieser Jahre ergibt 1287 Jahre. Zu dieser Zahl kommen weitere 969 Jahre vor der Flut (vgl. Gen 5,26-32; Gen 7,6). Somit ergibt sich ein Zeitraum von 2256 Jahren von der Schöpfung bis zur Flut, was der Chronologie im griechischen und kirchenslawischen Text der Bibel entspricht und auch mit den alten Samaritern und Josephus Flavius’ Berichten übereinstimmt. Der griechische Text gibt in der Chronologie der vorflutlichen Zeit etwa 600 Jahre mehr an als der hebräische Text, in dem jeder der ersten sechs Patriarchen einhundert Jahre früher Vater wurde als in der hebräischen Darstellung. "Die Schwierigkeit, den Ursprung dieses Unterschieds zufriedenstellend zu erklären, hindert die reine Lehre der Heilslehre in der hl. Schrift nicht" (Zap. über das Buch Genesis). (2) Die außergewöhnliche Lebensdauer der Patriarchen, die sowohl vor als auch nach der Flut lebten, als die menschliche Lebensspanne allmählich abnahm, wird von manchen als kaum glaubhaft angesehen. Sie halten es für unmöglich, dass Menschen 900, 800, 700, 600, 500, 400, 300 oder 200 Jahre alt werden konnten und glauben, dass Mose im Einklang mit der alten ägyptischen Praxis, bei der ein Jahr als Monat gezählt wurde, die Lebensjahre der Patriarchen im selben Sinne zählte. Doch für diese Annahme gibt es keinerlei Anhaltspunkt in Moses Erzählung. Im Gegenteil, im Bericht über die Sintflut wird klar zwischen einem Jahr und einem Monat von 30 Tagen unterschieden. Er berichtet: "Im sechs hundertsten Jahr des Lebens Noahs, ... am siebzehnten Tag des Monats, an diesem Tag öffneten sich alle Quellen des Abgrunds" (Gen 7,11). Auch kann die Zeitspanne des Mose nicht in drei Monate vor und acht Monate nach der Flut unterteilt werden. In der Darstellung der Flut zählt Mose eindeutig mit 12 Monaten im Flutjahr. Der Beginn der Flut wird am 17. Tag des zweiten Monats (wir vermuten November) im 600. Lebensjahr Noahs datiert und endete am 27. Tag des zweiten Monats im 601. Jahr. In diesem Zeitraum zwischen Flutbeginn und -ende zählt Mose 150 Tage (d.h. 5 Monate) der Flutverstärkung, gefolgt von dem schrittweisen Rückgang des Wassers am 17. Tag des siebten Monats April, dann am 1. Tag des zehnten Monats Juli, nach 40 Tagen in drei Wochen, und schließlich über die Befreiung der Erde vom Wasser am ersten Tag des ersten Monats. Wenn man annimmt, dass die Jahre der Patriarchen unseren Monaten entsprechen, erscheint es so, als ob einige Patriarchen zu früh Vater wurden, zum Beispiel zeugte Arphaxad seinen Sohn Salah, als er selbst erst 12 Jahre alt war (in der Genesis wird gesagt, dass er im Alter von 135 Jahren zeugte, vgl. Gen. 11,12-13). Auch Farrah, der Vater Abrahams, lebte 205 Jahre und zeugte einen Sohn im sechsten Lebensjahr (Gen. 11,26-32). Eine weitere Unstimmigkeit zeigt sich bei Jakob, der, als er hundertdreißig Jahre alt war, sich vor dem Pharao über die Kürze seines Lebens beklagt und erklärt, dass er nicht so viele Jahre gelebt hat wie seine Vorväter (1. Mose 47,9). Welchen Sinn hätte diese Klage, wenn das Leben seiner Vorväter nicht 500, 300 oder 200 Jahre, sondern nur 500, 300 oder 200 Monate dauerte? In seiner Langlebigkeit hätte er dann nicht nur seine direkten Vorfahren, sondern auch die Patriarchen vor der Sintflut übertroffen. In der Lebensdauer der Patriarchen wird deutlich das besondere Wirken der göttlichen Vorsehung: Je länger die Patriarchen lebten, desto schneller vermehrte sich die Menschheit, und desto reicher wurden sie an Lebenserfahrung und Weisheit, was sie in die Lage versetzte, die jüngeren Generationen zu führen. Dies war besonders in der kindlichen, primitiven Phase der Menschheit erforderlich. Zudem war es eine Garantie für die Bewahrung der göttlichen Offenbarung und der frommen Überlieferungen unter den Anbetern des wahren Gottes. Zu einer Zeit, in der es noch kein schriftliches Wort Gottes gab, waren die Patriarchen das lebendige, treueste Buch der Offenbarungen Gottes. Eine Person konnte über Jahrhunderte hinweg dieselben göttlich offenbarten Wahrheiten und Regeln hören und sie anderen mitteilen. So konnte Noah, der etwa 600 Jahre vor der Flut lebte, mit Maleel sprechen, und Maleel konnte mit Adam sprechen. Methusalem, der im Jahr der Flut starb, konnte seinen Zeitgenossen von dem erzählen, was er selbst von Enos, dem Sohn Seths, erfahren hatte. Außer der göttlichen Vorsehung trugen auch natürliche Umstände zur Langlebigkeit der Patriarchen bei. Die Unschuld der Natur, die noch nicht durch die Sünde beeinträchtigt war, der einfache und naturnahe Lebensstil, sowie die ursprüngliche Beschaffenheit des menschlichen Körpers, der primitive Vollkommenheiten bewahrte – all das sind Faktoren, die der Urzeit gegenüber der späteren einen Vorteil verschaffen. (3) Der Chronist zählt die Patriarchen vor der Flut auf, erwähnt das Geburtsdatum eines jeden und die Dauer seines Lebens bis zur Geburt des Sohnes, der den gesegneten Stamm weiterführen sollte, und notiert schließlich den Tod jedes Patriarchen mit den Worten "und starb". Dies ist das unumstößliche Gesetz! Die Menschheit erlischt nicht, sondern erneuert sich fortwährend durch die Geburt neuer Generationen. Der Stamm, in dem der heilige Same für die geistige Erneuerung des gesamten Menschengeschlechts bereitet wird, ist nicht ausgestorben. Doch das Urteil, das über Adam ausgesprochen wurde: "Denn du bist Erde, und in die Erde sollst du zurückkehren", sollte sich an jeden Einzelnen erfüllen, auch wenn sie "nicht gesündigt haben in der Art Adams" (Röm 5,14). In der patriarchalen Welt gab es einen Menschen, der aus der allgemeinen Regel herausgenommen wurde: Henoch. Von ihm wird gesagt: "Und Henoch gefiel Gott und wurde nicht gefunden; denn Gott hatte ihn entrückt" (Gen 5,24). "Und Henoch gefiel Gott". Genauer gesagt, aus dem hebräischen Text: "Und Henoch wandelte mit Gott", was bedeutet, dass er in inniger geistiger Gemeinschaft mit Gott lebte (1 Kön 25,15), ihm durch Glauben und Liebe näher kam und seine besondere Gunst erlangte, sodass er möglicherweise dieselben sinnlichen Erscheinungen erlebte, die Adam im Paradies genossen hatte. "Und er wurde nicht gefunden", das heißt, er existierte nicht mehr, "denn Gott hatte ihn verwandelt". Der Apostel spricht über diese Verwandlung, indem er sagt: "Durch den Glauben wurde Henoch so berührt, dass er den Tod nicht sah; und er war nicht mehr, denn Gott hatte ihn verwandelt" (Hebr 11,5) in die Wohnstatt der Seligen. Dasselbe geschah mit Henoch, was später mit dem Propheten Elia geschah, der lebendig von der Erde genommen wurde (4. Könige 2,10), und was mit denjenigen geschehen wird, die bei der Wiederkunft Christi lebendig aufgenommen werden: Sie werden nicht sterben, sondern werden plötzlich, in einem Augenblick, durch die letzte Posaune zusammen mit den Auferweckten verwandelt und unvergänglich sein (1 Korinther 15,21-22). Henoch wurde direkt mit dem Körper in den Zustand der Herrlichkeit entrückt, ohne den Tod oder eine Krankheit zu erfahren. Welchen Zweck verfolgt dieses Wunder? Um inmitten der allgemeinen Verbreitung von Tod und Verderben den Glauben an das ewige Leben und die Hoffnung auf Unsterblichkeit zu erwecken und zu bestätigen. Zudem sagt der Sohn des Sirach: "Henoch ... wurde als Vorbild der Buße für seine Zeitgenossen genommen" (Sir. 44:15). Das bedeutet, dass seine Zeitgenossen in der Person Henochs sahen, wie groß der Lohn eines Lebens im Geiste der Buße und im Kampf gegen die Sünde ist und selbst zur Buße gelangten. Henoch lehrte seine Zeitgenossen nicht nur durch sein Beispiel und sein Schicksal, sondern auch durch seine Verkündigung: Er war ein Prophet. Der Apostel Judas zitiert seine prophetischen Worte: "Siehe, der Herr kommt mit einer Schar seiner heiligen Engel und wird Gericht halten über alle und wird alle Bösen unter ihnen zurechtweisen für all ihre Taten und für all die grausamen Worte, die die bösartigen Sünder gegen ihn gesprochen haben" (Judas 1,14-15). Eine ähnliche Prophezeiung findet sich in einem apokryphen Buch, das Henoch zugeschrieben wird und voller Irrtümer sowie absurder Spekulationen über Sterne, die Heiratspläne von Engeln mit den Töchtern der Menschen usw. ist. Doch die prophetischen Worte, die der Apostel Judas zitiert, stammen zweifellos aus der Überlieferung und nicht aus diesem verworrenen Buch, in dem ein Teil der Wahrheit mit vielen Lügen vermischt ist.