1. Mose (Genesis) 4,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So werden seine Nachkommen durch ihre Aufnahme in die Genealogie geehrt. Enos erhält diesen Namen, weil er den Herrn anrief, und darum werden auch die Nachkommen mit demselben Namen geehrt. Der gesegnete Prophet unterbricht hier die Erzählung und beginnt eine neue. Um jedoch die Weite der Belehrung nicht unnötig zu vertiefen, beenden wir diese Auslegung vorerst und lassen sie gegebenenfalls zu einem späteren Zeitpunkt wieder aufleben.

Ich bitte euch, in Liebe zu handeln, damit ihr aus unseren Worten Nutzen zieht und täglich prüft, welche geistliche Erbauung ihr aus diesen Lehren erhaltet. Seid nicht nur Hörer, sondern prägt euch die Lehren durch ständiges Nachdenken ein und festigt sie in eurem Gedächtnis. Es ist erstrebenswert, dass ihr nicht nur selbst genug Wissen erlangt, sondern auch zu Lehrern für andere werdet, indem ihr andere anleitet, ein tugendhaftes Leben zu führen, nicht nur in Worten, sondern auch in Taten. Denk daran: Wenn ihr euch hier versammelt jeden Tag nur ein wenig Güte aneignet und die störenden Leidenschaften allmählich überwinden wollt, werdet ihr in kurzer Zeit zu höchster Tugend aufsteigen!

Deshalb sprechen wir täglich zu euch über das vollkommene christliche Leben, um die verderblichen Leidenschaften wie Zorn, Neid und Missgunst auszurotten. Wenn diese Leidenschaften beseitigt sind, wird es einfacher, auch das Verlangen nach Geld zu zügeln. Und wenn dieses Verlangen geschwächt ist, wird es leichter sein, eitle Gedanken und unheilvolle Begierden abzulegen, denn „die Wurzel allen Übels ist die Habsucht“ (1 Tim 6,10). Wenn wir das Übel an der Wurzel packen und ausreißen, wird es leichter sein, auch die Zweige zu beherrschen. Die Gier nach Geld ist in gewisser Weise das Hauptvergehen und der Ursprung aller Laster. Wenn wir uns also entschließen, diese Gier zu bezwingen, stehen uns sonst keine Hindernisse im Weg, um uns von dieser verderblichen Leidenschaft zu befreien und sie zusammen mit anderen schlechten Neigungen zu vertreiben.

Denkt nicht, es sei schwierig, das Geld zu verachten. Viele verschwenden viel Gold im Streben nach leerem Lob von Menschen, in der Hoffnung auf Anerkennung, die oft nicht von Dauer ist. Es ist beschämend, an Menschen zu denken, die bereit sind, alles für zeitlich begrenzte Anerkennung zu opfern, während wir um des Gebotes Gottes willen und der ewigen Freude willen nicht bereit sind, auch nur einen kleinen Teil unseres Besitzes aufzugeben. Mit welchen Augen könnten wir auf den Richter blicken, wenn wir ein so simples Gebot vernachlässigen? Ich sage nicht, dass ihr alles aufgeben sollt, sondern dass ihr nach der Befriedigung eurer eigenen Bedürfnisse auch den Überschuss dem Mangel anderer widmen sollt. Teilt mit denen, die hungern und frieren, und sendet euren Reichtum in die Höhe, wo er sicher ist und größer werden kann.

Diese Bedürftigen werden euch unterstützen, wenn die Zeit kommt, an den Ort zu ziehen, an den ihr letztendlich gehört. Diese Schätze, die ihr durch Handlungen der Nächstenliebe gebt, werden bei Gott sicher aufbewahrt, der sie euch zurückgeben wird, und euch mit Ehre und Belohnung ausstatten. Es ist keine schwierige Aufgabe! Ihr müsst euch darüber nicht sorgen, da es keinen Dieb gibt, der aus dem Depot Gottes stehlen kann. Er bewahrt eure Gaben sicher auf, und wenn ihr zurückkehrt, werdet ihr alles wiederfinden, und noch mehr durch die Wohltaten Gottes.

Lasst uns in der verbleibenden Zeit großzügig mit unserem Überfluss sein, damit wir in der Not ernten und den, der den günstigen Zeitpunkt verpasst, keine Reue erleben muss. Hat uns Gott viel gegeben, um es nur für uns selbst zu verwenden? Nein, er möchte, dass wir, wie der Apostel uns lehrt, mit unserem Überfluss die Bedürfnisse anderer stillen (2. Korinther 8,14). Ihr mögt viel für Vergnügungen, Kleidung und Luxus ausgeben, während der Arme nur um das Nötigste bittet, um zu überleben. Wagt nicht zu vergessen, dass der Tod euch plötzlich abberufen könnte und euer Reichtum ungenutzt bleibt. Was werdet ihr an jenem Tag sagen, wenn eure Sünden euch umfassen und das Seelenheil unberücksichtigt bleibt? Daher hört auf mein Wort und gebt, solange noch Zeit ist, damit ihr für euer Heil sorgt und die belohnenden Wohltaten erlangt, die uns durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus zuteilwerden. Mit dem Vater und dem Heiligen Geist, gebührt Lob, Macht und Ehre jetzt und immerdar. Amen.

Enos "vertraute" darauf, von anderen mit dem Namen des Herrn, seines Gottes, angerufen zu werden, das heißt, ein Gott zu sein. Da er es verdiente, bewundert zu werden und durch die Herrlichkeit der Heiligkeit hervorzustechen, wurde er von einigen hochgeachteten Personen, die ihm die höchste Ehre erweisen wollten, als Gott bezeichnet. So wurde Enos, der von Seth abstammte, eine große Ehre zuteil; denn er wird sogar Gott genannt. Mit derselben Herrlichkeit sind auch wir bereichert worden, die wir im Glauben an Christus leben und Vertrauen auf ihn setzen.

Von Adam wurde nach der Ermordung Abels Seth geboren, und von Seth stammte Enos, der "begann, den Namen ihres Herrn anzurufen". Enos wurde von seinen Zeitgenossen ein Gott genannt, denn sie waren über die Größe seiner angeborenen Gerechtigkeit erstaunt und waren der Meinung, dass ein solcher Name der Tugend dieses Mannes am besten gerecht wurde.

Der Name Seth wird als "Auferstehung" interpretiert, während der Name seines Sohnes Enos mit "Mensch" übersetzt wird, jedoch nicht in demselben Sinne wie der Name Adam. Der Name Adam, der ebenfalls mit "Mann" übersetzt wird, ist in der hebräischen Sprache sowohl für den Mann als auch für die Frau gebräuchlich. Es heißt, dass "Er sie als Mann und Frau schuf und ihren Namen Mensch nannte" (Gen 5,1-2). Daraus wird deutlich, dass Eva einen eigenen Namen erhielt, während Adam, der "Mann" bedeutet, den gemeinsamen Namen für beide darstellt. Hingegen bezeichnet der Name Enos einen Mann in einer Art und Weise, die nach jüdischer Auffassung nicht auf eine Frau anwendbar ist. Er ist der Sohn der "Auferstehung", wo es weder Heiratsbindungen noch Verlobungen gibt (Lk 2,35).

Deshalb ist von ihm aufgezeichnet, dass er anfing, den Namen des Herrn zu rufen, was bedeutet, Gott gemeinsam zu loben und zu beten. Die heiligen Vorväter, die von Gott unterrichtet wurden, erkannten früh, wie wichtig das Gebet für den Menschen ist, der Gott ehrt. Sie lehrten es ihren Nachfahren. Das Gebet ist für den Menschen ebenso lebensnotwendig wie das tägliche Brot für den Körper: Während das Brot den Körper nährt, stärkt das Gebet die Seele. Laut der Lestvitchnik ist das Gebet die Seele Nahrung (Lestvitchnik. Wort 28, Kap. 1). Wie der Körper ohne Nahrung schwach wird, so erlahmt auch die Seele ohne Gebet. Eine Seele kann von Gott keine Stärkung und Erneuerung erhalten, wenn sie nicht im Gebet darum bittet. "Bittet", steht geschrieben, "so wird euch gegeben; wer bittet, der empfängt" (Matthäus 7,7-8). Das Gebet ist der Schlüssel zu den Schätzen Gottes; jeder, der danach strebt, öffnet die Tür zur Barmherzigkeit Gottes und findet eine Weide (Johannes 10,9). Hat nicht der heilige Elia durch sein Gebet den Himmel geöffnet? Er betete, und der Himmel ließ Regen fallen, sodass die Erde ihre Früchte brachte. Das Gebet ist für den Menschen ebenso notwendig wie die Waffen für einen Krieger im Kampf, denn unser Leben ist ein ständiger Krieg, und wir sind die Kämpfer, während unsere unsichtbaren Feinde, die uns attackieren, die Dämonen sind. Welcher Krieger zieht ohne Waffen in die Schlacht? Wer kann die unsichtbaren satanischen Mächte besiegen, wenn er nicht mit dem Gebet bewaffnet ist? Die Waffen vertreiben die sichtbaren Feinde, aber das Gebet verscheucht die Dämonen. Hier hören wir den heiligen Chrysostomus, der sagt: "Wenn die Dämonen uns mit Gebet bewaffnet sehen, fliehen sie wie Räuber bei Anblick eines gezogenen Schwertes." Auch die sichtbar Widerspenstigen sind gewaltig, können aber durch das Gebet überwunden werden. Wurde der sichtbare Feind Amalek in der Wüste nicht durch das Gebet des Mose (Ex 17,8-16) besiegt? Das Gebet ist für eine Seele, die um ihr Seelenheil besorgt ist, so unerlässlich wie Mauern für eine Stadt, die von Feinden belagert wird. Denn die Seele ist die Stadt des großen Königs Gott, und in dieser Stadt wohnen gute Werke als Bürger; die Gaben Gottes sind königliche Schätze. Diese Seelenstadt steht unter ständiger Belagerung durch unsichtbare Feinde, die Tag und Nacht mit ihren bösen Plänen angreifen und versuchen, sie zu erbeuten und unter ihre Herrschaft zu bringen. Doch was kann ihre bösen Absichten zurückhalten und ihre Macht vertreiben? Nur eine starke Mauer des Gebets, die Mut zu Gott hat, kann das schaffen. Durch seine Hilfe bleibt die Seele sicher und gesund, wie es im Leben der Heiligen oft dokumentiert ist. Das Gebet ist für jeden Gläubigen so wichtig wie ein Stock für einen erschöpften Wanderer, wie eine Kerze für einen, der im Dunkeln sitzt, wie reines Wasser für einen, der in einem Sumpf verirrt ist, und wie ein Fundament für ein Haus, das gebaut werden soll. Denn durch sie werden wir, die wir mit Sünden belastet sind, auf unserem Lebensweg gestützt; sie erhellen die Dunkelheit unserer Seelen; sie reinigen die sündhaften Verunreinigungen unserer Herzen; sie ermöglichen es, gute Werke auf festem Grund zu bauen. Kein gutes Werk kann richtig begonnen und durchgeführt werden, wenn es nicht auf dem Gebet als Grundlage steht. Es ist zwecklos, ein Werk zu beginnen, wenn nicht zuvor ein ehrliches Gebet zu Gott erhoben wird. Daher bezeichnet der heilige Johannes den Akt des Gebets als Mutter und Königin aller Tugenden, als Reinigung von Sünden, als Quelle der Besorgnis, als Zerschlagung der bösen Regimente, als Fürsprecherin der Gaben, als Erleuchtung des Geistes, als Waffe gegen Verzweiflung und als Therapie gegen Kummer und andere ehrwürdige Titel, die auf seine Macht und Wirksamkeit hinweisen. Es sollte jedoch immer bedacht werden, dass das Gebet diese Kraft und Wirksamkeit nur entfalten kann, wenn es Gott wohlgefällig ist. Häufig ist es der Fall, dass die Gebete vieler nicht nur unangenehm, sondern sogar abscheulich vor Gott sind, sie wirken nicht zum Guten, sondern werden der Sünde zugeschrieben, wie in den Psalmen gesagt wird: "Sein Gebet wird zur Sünde gemacht" (Psalm 108,7). Wer sein Gebet vor Gott zu einem wohlgefälligen machen möchte, muss zunächst lernen, wie er es beginnen soll. Sirach ermahnt: "Bereite dich vor, bevor du betest" (Sirach 18,23). Sich vorzubereiten bedeutet vor allem, weltliche Sorgen beiseite zu legen und Eitelkeit abzulegen, um den gesamten Geist auf Gott zu richten. Der Betende sollte mit Respekt und Ernst vor ihm stehen, als ob er vor einem König stünde. Das Gebet soll mit Aufmerksamkeit und Verständnis für die gesprochenen Worte verrichtet werden, wie David fordert: "Singt unserem Gott, singt mit Verstand" (Psalm 46,7-8). Denn was nützt ein Gebet, das ohne Achtsamkeit und Verständnis abgelegt wird? Der Mund betet, doch der Geist ist in Götzen Gedanken gefangen; die Zunge spricht, während das Herz dem, zu dem es betet, fern bleibt. Kann ein solches Gebet Gott wohlgefällig sein? Der heilige Cyprianus sagt: "Wie willst du von Gott erhört werden, wenn du dich selbst nicht hören kannst? Du wünschst, dass Gott an dich denkt, während du betest, doch denkst nicht an dich selbst." Ein Gebet ohne Aufmerksamkeit ist wie ein Räuchergefäß ohne Feuer, eine Lampe ohne Öl, ein Körper ohne Seele; solch ein Gebet ist ein Greuel und wird dem Herrn Christus nicht angenehm sein, denn nicht die Worte des Mundes, sondern der Geist, der sich ganz auf ihn richtet, sind entscheidend. Der Herr hört nicht auf die Worte des Mundes, sondern auf den Seufzer eines zerbrochenen Herzens; und der Herr verleiht dem Gebet kein Gehör, wenn es nur aus vielen Worten besteht. Darüber hinaus muss derjenige, der ein Gott wohlgefälliges Gebet sprechen will, auch den unbedingten Glauben haben, dass er das, worum er bittet, in Hoffnung empfangen wird, gemäß der Lehre des heiligen Apostels Jakobus: "Wer im Glauben bittet, zögere nicht; denn das Zögern ist wie die Wellen des Meeres; er sollte nicht erwarten, etwas von Gott zu empfangen" (Jak 1,6-7). Der heilige Theophylakt fügt hinzu: "Wenn ein Mensch nicht glaubt, dass er das, worum er bittet, nützlich empfangen wird, dann betet er vergeblich." Außerdem spricht Lestvitchnik über die Notwendigkeit des Glaubens, um das Gebet zu fliegen, denn ohne Glauben bleibt das Gebet irdisch. Die beiden Flügel eines wirkungsvollen Gebets sind die Liebe und das Erbarmen, Vergebung für den, der gesündigt hat, und das Geben für den, der bittet. Wenn du etwas von Gott erbitten willst, solltest du den Bittenden nicht verachten. Wenn du Christus um Vergebung deiner Sünden bitten möchtest, dann vergib zuerst deinem Bruder, der dir Unrecht getan hat. Auch lehrt das Evangelium, dass wir Gott erst dann eine Gabe im Gebet bringen, wenn wir uns mit unserem Bruder versöhnt haben und die Feindschaft beseitigt ist (Matthäus 5,23-24). Wer in Gott wohlgefälliger Weise beten möchte (z.B. durch Fasten, Enthaltsamkeit, Stille, Langmut, Arbeit und Überwindung der Begierden), der möge noch viele andere Dinge zusammentragen, die zu einem guten Gebet gehören. All dies ist jedoch nur von Bedeutung, wenn das Gebet aus einem reinen Gewissen verrichtet wird. "Wenn unser Herz (unser Gewissen) uns nicht verurteilt", sagt der Apostel, "so haben wir Freimut zu Gott, und was wir bitten, das empfangen wir von ihm; denn wir halten seine Gebote" (1 Joh 3,21-22). Das ist das Zeichen eines guten und wohlgefälligen Gebets: ein Herz ohne Scham, ein reines Gewissen, das nicht beschämt ist und die Gebote Gottes beachtet. Der Mut zu Gott kommt, wenn wir seine Gebote befolgen; und dann empfangen wir von ihm, worum wir bitten. Um würdig zu beten, müssen wir zuerst unser Gewissen durch wahre Reue reinigen und die Gebote des Herrn einhalten, andernfalls ist es uns unmöglich, ihn um etwas zu bitten. Warum erhört Gott manchmal die Gebete der Sünder nicht? Weil sie ihm ungehorsam sind. Das sagt der Präterist deutlich: "Wer sein Ohr abwendet, um nicht auf das Gesetz (des Herrn) zu hören, der hat sein Gebet abscheulich gemacht" (Sprüche 28,9). Das Gebet eines Sünders, der nicht umkehrt und die Gebote Gottes beachtet, ist vor Gott ein Greuel. Und wie kann ein solcher Sünder zu Gott beten, den er beständig betrübt? Hören wir, was Gott, der Herr, durch die Propheten den unbußfertigen Sündern sagt: "Denn die Ungerechtigkeit hat die Erde erfüllt, und sie haben sich zum Zorn gegen mich gewandt, ... und ich will ihnen mit Zorn begegnen, und mein Auge wird sie nicht verschonen, und ich werde mich nicht erbarmen; und sie werden mit lauter Stimme vor meinen Ohren rufen, und ich werde sie nicht hören" (Hesekiel 8,17-18). Hier sehen wir, was unser Gebet vor Gott unwürdig und abscheulich macht: unser schlechtes Gewissen und unsere Sünden, von denen wir nicht ablassen und keine Buße tun wollen. So wie ein Geschwür, in das Eisen hineinwächst, nicht geheilt werden kann, wenn das Eisen nicht vorher entfernt wird, so ist es unmöglich, Gott um Vergebung zu bitten, wenn wir nicht vorher unsere Sünden aus der Seele vertreiben und sie verabscheuen. All dies über das Gebet wurde in Kürze gesagt, aber jeder möge Gott selbst um die Gabe des Gebets bitten, der die Betenden selbst lehrt: "Wir sind nicht in der Lage, so zu beten, wie wir sollten, wenn er uns nicht durch seinen Heiligen Geist leitet" (Römer 8,26). Es ist ratsam, auf Davids Rat zu hören, der sagt: "Freue dich am Herrn, und er wird dir die Bitten deines Herzens geben" (Psalm 36,4). Wer sich "am Herrn erfreut", sollte die Liebe des Göttlichen suchen, denn das wird ihn lehren; wer versteht, was echte, Gott-gewandte Liebe ist, wird dies wissen.

Das Wort הוחל, abgeleitet von חלל, wurde vom Übersetzer fälschlicherweise von יהל abgeleitet, was zu Verwirrung in der gesamten Darstellung führte. Einige übersetzen den hebräischen Text mit: Da begann das Anrufen des Namens des Herrn. Sie behaupten, dass zur Zeit Enos’ mit dem Wachstum des frommen Stammes auch ein öffentlicher Gottesdienst eingeführt wurde, der zuvor privat von jeder Familie und Einzelperson ohne Abstimmung mit anderen praktiziert worden war. Andere argumentieren, dass mit Enos’ Zeit die Anbetung des Namens Gottes einer Entweihung unterlag, und fügen hinzu, dass sie begannen, den Namen Gottes den Geschöpfen zuzuschreiben. Aquilas Übersetzung lautet: τότε ηρχϑη ιου καλεσϑαι εν ονοματι Κυρίου, was zu verstehen ist als: dann begannen sie, mit dem Namen des Herrn genannt zu werden, was bedeutet, dass der fromme Stamm sich mit dem Namen der Kinder Gottes schmückte. Dieser Gedanke ist ganz im Einklang mit dem hebräischen Ausdruck קראבשט (Jesaja 44,5; Jesaja 48,1) und wird durch die spätere Erzählung von Mose über die Vermischung der Söhne Gottes mit den Töchtern der Menschen (1. Mose 6,2) untermauert. Daher können wir annehmen, dass in den Tagen Enos’ die Gemeinschaft der Gottesfürchtigen sichtbar konzentriert und von den Söhnen dieser Zeit getrennt war.

Seit der Zeit Enos’ wurde ein „öffentlicher“ Gottesdienst eingeführt, der feierlicher als die private oder häusliche Anbetung war. Dies führte dazu, dass sich die Gemeinschaft derer, die den wahren Gott verehrten, deutlich von der Gemeinschaft der verlorenen Nachkommen Kains abgrenzte, welche Gott vergaßen und nur weltlichem Gewinn und Vergnügen nachgingen.